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商品簡介
序
目次
商品簡介
內容簡介
「只管打坐」，是以現觀緣起空寂性的涅槃智為基礎的打坐法。即心念只是照見身心的各種現象，不論身心如何變化，一切都不為所動，只是默默照著，不忘不失。
「只管打坐」，是以現觀緣起空寂性的涅槃智為基礎的打坐法。即心念只是照見身心的各種現象，不論身心如何變化，一切都不為所動，只是默默照著，不忘不失。
序
前言
「只管打坐」，是以現觀緣起空寂性的涅槃智為基礎的打坐法。即心念只是照見身心的各種現象，不論身心如何變化，一切都不為所動，只是默默照著，不忘不失。
出版社要出版一本關於佛教打坐的專題，所以，他們希望我早日動筆，當然，我也答應了。
但是，對方提出條件，讀者層放在一般大眾，儘量少用專有名詞，免得他們索然無味。
雖然很輕易答應他，但要用怎樣的方式來寫呢？而且要論述什麼呢？面對這樣大的問題，我有些茫然了。
關於「坐」這個題目的研究，尤其在文化人類學、民俗學和宗教文化史的領域裡，進展得迅速。
慢慢閱讀和整理資料之際，我心裡的壓力才消失。
於是，我想用自己的方式動筆；當然，這是應該的。因為我是專攻佛教教理學，這是我的責任範圍，我要義不容辭地探討主題。
我的構想是這樣：
首先，我想探究印度佛教裡，到底怎樣實踐「坐」的修持？又形成什麼樣的實踐理論？因此，我認為有必要好好掌握問題的基礎，也就是釋尊的坐姿如何呢？
其次，印度佛教形成那套坐的思想，中國人到底怎樣消受？又怎樣將它有系統地發展起來？我也想知道這一點。
最後，我要探討中國佛教的坐法傳到日本以後，日本人如何消受和落實呢？說真的，到底能不能按照自己的構想下筆呢？我沒有太大的自信，不過，我會在本書裡著重以下兩點。
第一點，佛教那種坐的思想，連貫印度、中國和日本，也跟中國的傳統文化互相混合，形成一套獨自的中國禪，在這種曲折的過程裡，特別重視天台止觀，我不惜再度定位和檢討天台止觀。
笫二點，道元那套坐的佛教，正本清源是觀照釋尊的坐法，又編成中國禪以後的產物，它在三國佛教的巨流中如何定位呢？我論述了平時所思索的道元禪。
這兩項觀點堪稱前人比較少注意的層面，我也有一點自傲。
「只管打坐」，是以現觀緣起空寂性的涅槃智為基礎的打坐法。即心念只是照見身心的各種現象，不論身心如何變化，一切都不為所動，只是默默照著，不忘不失。
出版社要出版一本關於佛教打坐的專題，所以，他們希望我早日動筆，當然，我也答應了。
但是，對方提出條件，讀者層放在一般大眾，儘量少用專有名詞，免得他們索然無味。
雖然很輕易答應他，但要用怎樣的方式來寫呢？而且要論述什麼呢？面對這樣大的問題，我有些茫然了。
關於「坐」這個題目的研究，尤其在文化人類學、民俗學和宗教文化史的領域裡，進展得迅速。
慢慢閱讀和整理資料之際，我心裡的壓力才消失。
於是，我想用自己的方式動筆；當然，這是應該的。因為我是專攻佛教教理學，這是我的責任範圍，我要義不容辭地探討主題。
我的構想是這樣：
首先，我想探究印度佛教裡，到底怎樣實踐「坐」的修持？又形成什麼樣的實踐理論？因此，我認為有必要好好掌握問題的基礎，也就是釋尊的坐姿如何呢？
其次，印度佛教形成那套坐的思想，中國人到底怎樣消受？又怎樣將它有系統地發展起來？我也想知道這一點。
最後，我要探討中國佛教的坐法傳到日本以後，日本人如何消受和落實呢？說真的，到底能不能按照自己的構想下筆呢？我沒有太大的自信，不過，我會在本書裡著重以下兩點。
第一點，佛教那種坐的思想，連貫印度、中國和日本，也跟中國的傳統文化互相混合，形成一套獨自的中國禪，在這種曲折的過程裡，特別重視天台止觀，我不惜再度定位和檢討天台止觀。
笫二點，道元那套坐的佛教，正本清源是觀照釋尊的坐法，又編成中國禪以後的產物，它在三國佛教的巨流中如何定位呢？我論述了平時所思索的道元禪。
這兩項觀點堪稱前人比較少注意的層面，我也有一點自傲。
目次
目錄
前 言
第一章 印度佛教的坐法
㈠釋尊像的特質
㈡釋尊的坐法
⒈成道的坐姿
⒉安道的坐姿
㈢坐禪的境界
第二章 中國佛教的坐法
㈠靜坐的進展
㈡漢民族與坐的文化
㈢坐法的體系
⒈天台的智顗大師
⒉『天台小止觀』的坐法
⒊坐 姿
⒋天台止觀的修行法
⒌調心的風光
㈣禪宗的坐禪
第三章 日本佛教的坐法
㈠諸位禪師的坐像
㈡只管打坐的坐法
結 語
前 言
第一章 印度佛教的坐法
㈠釋尊像的特質
㈡釋尊的坐法
⒈成道的坐姿
⒉安道的坐姿
㈢坐禪的境界
第二章 中國佛教的坐法
㈠靜坐的進展
㈡漢民族與坐的文化
㈢坐法的體系
⒈天台的智顗大師
⒉『天台小止觀』的坐法
⒊坐 姿
⒋天台止觀的修行法
⒌調心的風光
㈣禪宗的坐禪
第三章 日本佛教的坐法
㈠諸位禪師的坐像
㈡只管打坐的坐法
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