西太平洋上的航海者：美拉尼西亞新幾內亞群島土著人之事業及冒險互動的報告（簡體書）

本書是一部人類學研究領域里程碑式的著作。作者創造性地提出並運用人類學田野工作的方法，對以特洛布裡恩群島為中心的庫拉區域，進行了深入而細緻的研究，揭示出當地土著社會巫術、宗教、貿易、日常生活之間的關係，是當時對該民族最完備而科學的描述。這部書也奠定了人類學科學研究的基礎，它在理論建構、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為後來追隨者普遍奉行的具體操作規則的來源。

布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，英國著名人類學家，原為波蘭裔，功能學派創世人，現代人類學的奠基人。
弓秀英，中央民族大學外語學院教師。

現代人類學從這部著作起步。

民族學目前所處的尷尬境地，即使不說是悲劇性的，也可說是悲哀的了。正當她整理好工作坊、鍛造了合適的工具、對其指定任務準備就緒之際，她的研究材料卻在以無可挽回的速度逐漸消失。此刻，科學的田野民族學（field ethnology）的方法和目標剛剛成形，訓練有素的民族學工作者剛剛踏上去往蠻荒之地的旅程，去研究那裡的居民——這些卻在我們的眼前慢慢消失了。
受過學術訓練的人對土著種族進行的研究已明確證明，科學的、井然有序的調查研究能向我們提供比最好的業餘作品更為豐富、更為高質的成果。雖然不是全部，但大部分現代，的、科學的描述都展現了部落生活的嶄新及出乎意料的方面。它們用清晰的輪廓向我們展現了社會制度的畫卷，其廣闊和復雜程度常常令人大吃一驚；它們在我們面前呈現的是原原本本的土著人的面貌，生活在他們自己的宗教和巫術信仰及實踐中；它們使得我們比以往任何時候都更深刻地了解土著人的思想。根據這些在科學上具有標誌性意義的新材料，比較民族學的學者們已得出一些非常重要的結論，涉及人類風俗、信仰和製度的起源，涉及文化的歷史、傳播和接觸，涉及人類社會行為和人類精神的法則。
我們希望用科學專業人員的勞動去獲取野蠻人的新圖景，但這個希望如同海市蜃樓，稍顯即逝，因為雖然目前仍有大量的原始社區可用於科學研究，但在一兩代的時間內，這些社區連同他們的文化將幾乎消失。時間緊迫，我們急需全力以赴地工作。然而，令人唏噓的是，公眾至今還未對這些研究提起足夠的興趣。相關研究人員寥寥，他們得到的鼓勵也少之又少。因此，在我看來，一份由專業的田野調查帶來的民族學貢獻，其價值不證自明。
在本書中，通過描述存在於新幾內亞（New Guinea）土著人中某些形式的部落間貿易關係，我只呈現了原始生活的一個方面。本書是一部初步的民族志，是從涵蓋一個地區部落文化的全部領域的民族志資料中挑選出來的。可接受的民族誌著作的首要條件之一，自然是該著作應論述一個社區的所有方面，包括社會、文化和心理，因為這些方面緊密交織在一起，要理解其中任何一個方面，就必須考慮其他所有方面。本書讀者將清楚地看到，雖然該民族志的主題是經濟性的——因為它涉及的是商業活動、交換和貿易——但除此之外，本書還常常提及社會組織、巫術力量、神話故事和民間傳說，事實上，主題之外的其他所有方面均有涉及。
本書探討的地理區域僅限於新幾內亞東端諸群島。即便在這個區域內，主要的田野調查區也只有一個，即特羅布里恩群島。然而，針對該地區的田野調查十分詳盡。我三到新幾內亞，在那個群島生活了約兩年，在此期間，我自然而然地徹底掌握了當地的語言。我隻身一人開展工作，大部分時間就住在村子裡。因此，土著人的日常生活常常就在我的眼前，偶發性事件、戲劇性事件、死亡、爭吵、村落紛爭、公共和禮儀性事件，都逃不過我的眼睛。

序(詹姆斯•G.弗雷澤爵士)

前言

致謝

導論：調查對象、方法和範圍

一 南海的航行和貿易；庫拉。

二 民族志的方法。

三 開始田野調查。一些令人困惑的難題。成功的三個條件。

四 住在土著環境中的帳篷裡。和土著人“接觸”的機制。

五 積極的研究方法。野蠻文化中的秩序和一貫性。該事實的方法論結果。

六 構建部落結構的原則及文化剖析的原則。從具體資料的統計累計得出推論的方法。概要表的使用。

七 呈現與土著生活的親密接觸；呈現行為的類型。系統地固定印象的方法；詳細連續記錄的方法。

八 記錄模式化的思維方式和態度。基里維納語文字語料庫。

九 論點總結。土著人眼中的世界。

第一章 庫拉區的範圍及居民

一 新幾內亞東部的種族劃分。塞利格曼的分類。庫拉土著人。

二 庫拉區的分區。

三 新幾內亞東端的景色。南馬辛諸村落；他們的習俗和社會制度。

四 當特爾卡斯托群島。多布部落。多布地區的神話聯想。他們的一些習俗和製度。妖術。薩魯布沃納海灘上的幻景。

五 向北航行。安菲萊特群島。未開化的壟斷者。

第二章 特羅布里恩群島上的土著人

一 抵達珊瑚群島。對土著人的第一印象。一些重要現象及其深層次意義。

二 婦女的地位。她們婚前和婚後的生活及行為。

三 各村落的進一步探訪。村中漫步。園圃和園圃種植。

四 土著人的勞作能力；他們的勞作動機和勞作的激勵因素。巫術和勞作。關於原始經濟的題外話。

五 酋長制：財富帶來權力；一個富足的社區；特羅布里恩群島的各大區和政治區劃。

六 圖騰制度、氏族的凝聚力及親屬關係紐帶。

七 逝者的靈魂。巫術無與倫比的重要性。黑巫術。鬼鬼祟祟的妖術師和飛行女巫。來自南方的惡毒訪客及流行病。

八 特羅布里恩人的東方鄰居。其他庫拉區。

第三章 庫拉的要點

一 庫拉的簡明定義。

二 庫拉的經濟特點。

三 交換的物品；瓦古阿的概念。

四 庫拉的主要規則和各個方面：社會學方面（夥伴關係）；流動的方向；庫拉所有權的性質；這些規則的區別性和整合性效果。

……

第四章 獨木舟及航行

第五章 瓦加的禮儀性建造

第六章 獨木舟的下水和訪問禮——特羅布里恩群島的部落經濟

第七章 海外遠航的啟程

第八章 船隊在穆瓦的第一次停靠

第九章 在皮洛盧海灣上航行

第十章 海難的故事

第十一章 在安菲萊特群島——庫拉的社會學

第十二章 在特瓦拉和薩納羅阿——庫拉神話

第十三章 在薩魯布沃納海灘上

第十四章 在多布的庫拉——交換的技術細節

第十五章 回鄉之旅——卡洛馬貝殼的採集和製作

第十六章 多佈人對錫納凱塔的回訪

第十七章 巫術與庫拉

第十八章 詞語的巫術法力——一些語言資料

第十九章 內陸庫拉

第二十章 基里維納和基塔瓦之間的遠航

第二十一章 庫拉的餘部和旁支

第二十二章 庫拉的意義

索引

譯後記

還有兩個地區必須提及，它們是庫拉貿易沿著其環形路線返回我們之前出發點的必經之地。其中一個地區是北馬辛東部，包括馬紹爾本尼特群島[基塔瓦、伊瓦、加瓦、誇亞瓦塔（Kwayawa-ta）]和伍德拉克島（穆魯阿）及它附近的納達小群島。另外一個地區是被土著人稱為馬西馬或米西馬的聖艾尼昂島（St.Aignan Island）及較小的帕納亞蒂島。
博約瓦島的海岸多石，其最窄處附近的海水總是碧藍清澈，海水拍打在沿岸的礁石上，捲起道道白浪，站在岸邊遙望，幾乎就在正東方，有一個平頂低矮的石頭輪廓，那便是基塔瓦島。對特羅布里恩東部各地區的人而言，該島及它後面的諸島是庫拉的希望之土，就像多布是博約瓦南部土著人的希望之土一樣。但與南部不同的是，在這裡，他們需要面對的部落成員和他們說著一樣的語言，只是有些方言上的差別，制度和習俗也與他們的非常相近。事實上，最近的基塔瓦島，與特羅布里恩群島的差別微乎其微。更遠一點的島嶼，特別是穆魯阿島，圖騰崇拜略有不同，幾乎沒有依附於亞氏族的等級觀念，因而也沒有特羅布里恩意義上的酋長制，但他們的社會組織卻與西邊的特羅布里恩地區非常相似。我對這些土著人的了解僅限於曾看到這些土著人經常大批地來到特羅布里恩群島進行庫拉遠航。然而，我曾在穆魯阿島上的迪柯亞斯村做過短暫的田野調查。在外貌、衣著、裝飾和舉止方面，他們和特羅布里恩人難以區分；在性、婚姻和親屬關係方面，他們的觀念和習俗與博約瓦人一致，僅在細節之處有所不同；在信仰和神話方面，他們和特羅布里恩人屬於同一文化。
在特羅布里恩人的觀念中，東方諸島也是可怕的穆盧誇西（飛行女巫）的家鄉和根據地，是發源於伊瓦島的愛情巫術的故鄉，是神話英雄圖達瓦駕船去往的遙遠海岸，傳說他在那裡取得了很多功績，最後消失不見了，沒人知道他是在哪消失不見的，最近的說法是他很有可能去了白人的國度，在那裡完成了豐功偉業。在土著人的信仰中，那些被巫術殺死的人，其靈魂會短暫造訪東方諸島，但他們並不停留，而是像雲一般從空中飄過，之後折向西北方，去往圖馬。
許多重要物品都由這些島嶼輸往博約瓦（特羅布里恩群島），其中有一種堅硬的純質綠石，其重要性勝於大多數物品，過去，博約瓦人所有的工具都用這種綠石製成，直到今天，他們在儀式上用的斧刀仍是用這種石頭做的。一些地方以甘藷園圃出名，特別是基塔瓦島，公認最好的黑烏木雕刻也產自那裡。該地區的土著人和特羅布里恩人最重要的不同，體現在葬禮上的食物分配方法。關於這個話題，我們將在後文中再次闡述，因為它和庫拉息息相關。
……