政治哲學新論（簡體書）

《當代學術名家精品典藏：政治哲學新論》共分四編，絕大部分文字都曾經在國內外的專業學術雜志中發表過，只有少量部分屬於未刊文字，此處是第1次發表。甲編主要討論了中國古典政治哲學中有關道義、法的形而上學基礎、權力轉移的過程以及政治體制改革及其新的人性基礎等問題。乙編著重論述了中國古典政治思想中的“貴和”思想及其在古代國際政治實踐中的諸表現，試圖以儒家的“王道天下觀”來應對當今國際社會出現的新問題，為國際和平提供中國人的政治經驗與政治智能。丙編著重從對現代民主政治中*為核心的概念之一“自由”的分析開始，考察了中國思想中“自由”一詞的演變，儒家思想與現代自由主義精神的可通約性，近代初期維新派人物、馬克思主義學者以及“後五四”時代中國哲學家對自由觀念的理解，意在揭示中國現代民主政治可能的思想基礎。丁編主要是立足比較政治哲學的視野，看中國政治哲學如何能走出中國，走向世界的問題。

吳根友，安徽樅陽人，現為武漢大學哲學學院教授，*“長江學者獎勵計劃”特聘教授（2016年）。主要研究領域為明清哲學、中國政治哲學與比較哲學。已出版《中國現代價值觀的初生歷程一從李贄到戴震》、《戴震、乾嘉學術與中國文化》等十余部著作，在《哲學研究》、《中國社會科學》、AsianPnilosophy、《學術月刊》等國內外重要學術雜志上發表學術論文160余篇。曾經為哈佛大學訪問學者，在美國、法國、德國、日本、澳大利亞、新加坡等國家的著名大學講學、訪問。

《當代學術名家精品典藏：政治哲學新論》是政治哲學理論讀物，共分為四編，研究並探討了孔子、老子思想體系中的政治哲學、政治權力的轉移與制衡、“自由”一詞在歷史上的演變等政治哲學問題，探索了中國政治哲學的思想源流，理清現代政治哲學對中國優秀傳統文化的繼承與發展，具有較高的學術價值，對促進與推動政治哲學的發展具有積極意義。

即使是在現代的西方學術界，政治哲學也是一門年輕的學科，目前對於此學科的內容、研究物件、性質並沒有比較公認的說法。然而，政治哲學又是非常古老的思想形態之一，在中國古代思想史中，雖無政治哲學之名，卻有政治哲學之實。現代為人們熟知的民本思想就是中國傳統政治哲學的基本內容之一，至於“王道”理想，“華夷之辯”等問題，均可以納入現代政治哲學的框架之內。
由於作為現代學科之一的哲學學科來自西方，談論哲學問題不可能不涉及西方人對哲學的看法。談論政治哲學問題也是如此。現僅以列奧·斯特勞斯的觀點為例，看現代西方政治哲學家對此問題的看法。在斯特勞斯看來，政治哲學屬於哲學的一個分支，其學科的性質由哲學的學科性質來說明。
列奧·斯特勞斯繼承了古希臘柏拉圖以來的哲學觀，認為哲學是追求真理的，因此，哲學反對“意見”。政治哲學既然是哲學的一個分支，當然它也是追求關於政治活動的真理的學問，因而也不是關於政治活動的“意見”。這樣，政治哲學與一般意義上的“政治思想”就有了區分。
政治哲學也不同於政治科學。政治科學是關於政治活動技術與技巧的系統學問。政治科學屬於社會科學門類。而社會科學領域裡，自從孔德的實證主義開始就有一股將社會科學自然科學化的傾向，而孔德之後的新實證主義則進一步追求社會科學研究活動過程中的“價值中立”，排除價值傾向對人文社會科學研究的干擾。這雖然有一定的意義，但事實上做不到。列奧·斯特勞斯對於“價值中立”的現代學術原則提出了自己的不同意見。
列奧·斯特勞斯甚至提出了激進的說法，認為現在根本就沒有什麼“政治哲學”，而只有“政治哲學史”。這一觀點並不陌生，黑格爾就提出過類似的觀點，“哲學史是哲學的展開，哲學是哲學史的總結。”正如哲學界從來就沒有一個統一的哲學定義一樣，政治哲學領域裡也很難有統一的政治哲學定義，但這並不妨礙人們對政治活動的性質做哲學的思考。
其實，每個歷史時期，人們對政治活動性質的哲學思考，其側重點是不同的。不同的時代有不同的政治哲學主題。歷史上的各種政治哲學理論或觀點基本上反映了人們在不同時代對政治活動性質的哲學思考，並不存在一個統一的、一成不變的政治哲學的主題。從比較政治哲學的角度看，由於各民族的生存狀況及其文化背景的差異，政治哲學的關注重點也有所不同。例如在古希臘，柏拉圖的《理想國》可能更多地思考了城邦正義與個人正義的問題，而大約同時期的孟子則思考了諸侯政治的道德合法的根基及其政治活動中的義利之辨的問題。而從整個中國古典的儒家政治哲學來看，中國人對皇權來源及其使用的正當性，可能更多地思考了道義論問題，而西方的政治哲學則主要發展出了不同形式的正義理論。

版序
修訂版序

甲編
政治哲學新論
道義論——簡論孔子的政治哲學及其對治權合法性問題的論證
從“道生法”命題看《帛書黃帝四經》中的法哲學思想
“傳賢不傳子”的政治權力轉移程序——上博簡《容成氏》篇政治哲學及其學派歸屬問題初探
茍子的“聖王”觀及其對王權正當性的論述
明清時期儒家政治制度改革的理想
王夫之的政治哲學思想簡論
龔自珍的社會政治哲學新論

乙編
老子的“貴和”思想與社會公正理想
“保合太和，乃利貞”新解——《易傳》論社會和平與社會功利的關係
中國傳統文化中的“貴和”思想與政治實踐
儒家“王道天下觀”與當今國際和平

丙編
中國思想傳統中“自由”的語詞、概念與觀念
徐復觀與儒家政治哲學
“文化自由主義”的理論張力及其啟示意義——徐復觀的“儒家自由主義”
從人道主義看儒家“仁學”與自由主義對話的可能性
簡論早期梁啟超的自由觀
李大釗的社會理想述評
個人自由與理想社會——殷海光與馮契自由思想之比較

丁編
“華夷之辯”與文化上的民族主義
民本與民主：中西政治思想之比較
自由意志與現代中國倫理學、政治哲學、法哲學的人性論基礎
從一國憲政到萬民憲政——羅爾斯“政治自由主義”的邏輯理路淺繹
政治的民主化與民主的中國化——對當前中國社會制度建設與世界範圍內的地區衝突問題的思考

劉澤華、葛荃在《中國古代政治思想史》一書的導言中討論政治思想與政治哲學的關係時，也涉及了政治哲學的問題。他們認為，中國古代政治思想理論往往與哲學思想渾然一體，政治思想深淺粗細之分主要體現在思想家的哲理化程度的不同，“缺乏哲理的政治思想，一般地說屬於直觀性的認識”。先秦、兩宋的政治思想家，多數注重哲理性的認識。就目前而言，應該把哪些問題看作是政治哲學的問題，還說不清楚，但是，“如天人關係，人性論，中庸、中和思想，勢不兩立說，物極必反說，理、必、數、道等必然性理論，歷史觀，聖賢觀等，都可以算為政治哲學。”
中國臺灣學者錢永祥認為，政治哲學其實就是對“政治原則與政治價值”進行哲學思考。如果說哲學是一種“後設性兼評價性的思考”，那麼“政治哲學”就是考量政治生活領域中的“原則與價值為什麼是對的？是大家應該接受的？是政治制度與政策之所以成為‘正當’的好理由？這些考量，構成了政治哲學的核心議題。”錢氏觀點的核心精神是：政治哲學其實就是為政治活動提供理性，而政治理性重建的資源與動力來源於政治哲學。
《中國社會科學》2006年第6期發表了一組筆談，題目是“馬克思主義政治哲學：闡釋與創新”。在該組筆談中，陳晏清將“政治哲學”定義為“對於政治生活或政治事務的哲學反思”，並由此指出，“政治哲學作為一種關於人類社會生活的理論，它總是根源於現實社會生活中的問題的，是現實社會政治生活中的問題引發了人們關於政治哲學的理論思考。”而郁建興提出了“馬克思主義哲學就是政治哲學”的說法。衣俊卿則分析了宏觀政治哲學研究範式的局限性，提出了要開辟微觀政治哲學研究的新主張。
當代中國政治學的著名學者俞可平認為：“政治哲學是政治學的一個分支學科，它主要研究政治價值和政治實質。政治哲學屬於政治理論的範疇，它是關於根本性政治問題的理論，是其他政治理論的哲學基礎。”他還進一步闡述了政治哲學的性質，認為：“政治哲學是一種規範理論。它主要不是關於現實政治的知識，而是關於現在政治生活的一般準則以及未來政治生活的導向性知識，即主要關注政治價值，為社會政治生活建立規範和評估標準。換言之，它主要回答‘應當怎樣’的問題。”在論述有關政治哲學與意識形態的關係問題時，俞可平認為，政治哲學不同於意識形態，但“由於政治哲學的終目的是為政治生活提供指導方向和價值標準，因而它始終為社會的統治階級所重視，是政治意識形態的基礎和核心。”因此可以這樣說：“任何政治意識形態必然以一定的政治哲學為基礎，而任何政治哲學也必然反映著一定的政治意識形態。”在有關政治哲學的物件問題上，俞可平認為：“政治哲學的研究物件是政治價值和普遍性的政治原理。政治價值和政治原理的具體內容在不同的歷史時期和不同的社會制度中是極不相同的，因此政治哲學的具體內容在不同時期和不同的社會制度中也各不同。但諸如國家、政府、權力這些重大現實問題和諸如自由、民主、平等、正義、人權這些重大價值問題通常是政治哲學所共同關心的主題。”
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