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作者簡介
目次
書摘/試閱

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本書包括“老鼠的故事”“狄安努斯”“俄瑞斯忒亞”,這三個“異質”文本通過明顯或隱秘的線索相互聯繫著。巴塔耶意圖以此來“描繪真實”,但並不借助通常所說的“現實主義”手法,而是通過想像“不可能性”,或者將小說人物置於色情、消失、死亡、毀滅等情形的考驗之下,或者將詩歌推至一種“暴力狀態”,以此來獲得意義,喚醒主體意識。

十五年前,我第一次出版了這本書。那時我給它起了個晦澀的名字:《詩之仇恨》。當時我覺得,只有仇恨才能抵達真正的詩。詩只有在反抗的暴力中才能獲得強烈的意義。然而詩只有在召喚不可能性時才具有這種暴力。幾乎沒有人能理解第一個書名的意義,這是我最後選擇談論不可能性的原因。
詩是一種簡單的迂迴:我通過詩逃離話語的世界,這世界對我來說已經成為一個自然的世界。我與詩一起進入某種墳墓,其中可能性的無限性誕生自邏輯世界的死亡。
——巴塔耶

作者簡介

喬治·巴塔耶(Georges Bataille,1897—1962),法國著名哲學家、評論家、小說家,博學多識,思想龐雜,其作品涉及哲學、倫理學、神學、文學、經濟學等眾多領域。巴塔耶的思想上承尼采、克爾凱郭爾、薩德的批判傾向,下啟20世紀後期法國諸家思潮,對福柯、德里達、波德里亞等人的影響尤深,頗具反叛精神,被譽為“後現代的思想策源地之一”。

目次

1/老鼠的故事

93/狄安努斯

135/俄瑞斯忒斯紀



書摘/試閱

選自第183—186頁

這些蛇是給誰的……?

未知和死亡……沒有牛的沉默,在這樣的路上,只有牛的沉默才足夠堅強。在這未知中,失明的我棄械投降(我放棄了理性地窮盡所有可能性的打算)。

詩不是一種對自我的認識,更不是對某種遙遠的可能性(對之前不存在的事物)的經驗,它僅僅是通過詞語,對那些無法企及的可能性的召喚。

相對于經驗,召喚有一種優勢,它是豐富的,具有無限的便利,但它令人遠離(本質上被麻痹的)經驗。

如果沒有過度的召喚,經驗將是理智的。如果召喚的無力感令我惡心,那么它將從我的瘋狂開始。

詩令夜晚向過度的欲望敞開。被詩劫掠過后的夜晚在我身上是對某種拒絕——對我超越世界的瘋狂意愿——的量規。——詩也超越了這個世界,但它無法改變我。

與其說我那虛構的自由摧毀了給定的自然的限制,不如說它確保了這種限制。如果我滿足于此,我將漸漸屈服于這給定的東西的限度。

我繼續質疑這世界的限度,同時抹除那些滿足于此的人的悲慘處境,我無法長久地承受虛構的便利:我要求現實,我發瘋了。

如果我撒謊,那么我就處于詩的層面,處于以言語超越世界的層面。如果我堅持盲目地貶低世界,那么我的貶斥就是假的(就像超越)。從某種意義上說,我與世界的和解得到深化。可是,由于不能蓄意撒謊,我發瘋了(能夠忽視現實)。或者,由于再也不懂該如何為我自己上演一出胡言亂語的鬧劇,我又發瘋了,不過在內心深處,我體驗了黑夜。

詩是一種簡單的迂回:我通過詩逃離話語的世界,這世界對我來說已經成為一個自然的世界。我與詩一起進入某種墳墓,其中可能性的無限性誕生自邏輯世界的死亡。

走向死亡的邏輯孕育出瘋狂的豐富性。可是被提及的可能性卻是不真實的,邏輯世界的死亡是不真實的,一切都是可疑的,并逃離到這種相對的晦暗中。我可以在此嘲笑我自己,嘲笑別人:一切真實的東西都是毫無價值的,一切價值都是不真實的!從中很容易產生致命的滑移,在滑移中,我不知道我是在撒謊還是發瘋了。夜的必要性即來自這種不幸的處境。

夜晚只能通過迂回產生效力。

對一切事物的質疑產生自某種欲望的擴張,而這種欲望不可能是對空的欲望!

我的欲望的對象首先是幻覺,之后才是幻覺消失的空。

不帶欲望的質疑是形式上的,是無動于衷的。對于這種質疑,我們無法說出“這和人是一回事”這樣的話。

詩揭示了未知的某種力量。但是,未知如果不是某種欲望的對象,那么它便不過是一種毫無意義的空。詩是一個居間的詞匯,它在未知中竊走了已知:它是裝飾有太陽那刺目色彩和外表的未知。

數以千計的形象令我眼花繚亂,無聊、急躁和愛在這些形象中組合而成。現在,我的欲望只剩一個對象:這數以千計的形象之外的東西,和夜晚。

然而,在夜里,欲望撒謊,而夜晚因此停止成為欲望的對象。我“在夜里”的這種生存仿佛愛人死去時情人的生存,仿佛得知赫爾彌俄涅自殺時的俄瑞斯忒斯。在夜里,它無法認出“它等待的東西”。

……

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