圓瑛大師全集(全七冊)（簡體書）

圓瑛大師，中國近現代著名高僧、佛教領袖，他一生跨越新舊兩個時代，在跌宕起伏的時代大潮中撐起佛教的大旗，帶領著中國佛教界力挽狂瀾，丕振宗風，弘宗演教，住持名藍，發起成立中國佛教會，並數屆擔任主席之職。建國後，中國佛教協會成立，又擔任中國佛教協會第一任會長，為中國佛教的組織化建設作出了開創性的貢獻。大師一生愛國愛教，為救國護民，捨身忘軀，數下南洋，籌集善款，支持抗日，面對日本人的威逼，凜然不屈，一代高僧品格，昭然若示。大師精研三藏，解行並重，禪淨律密，熔於一爐，留下浩浩湯湯的《圓瑛法匯》等著作，成為珍貴法寶，特別對《首楞嚴經》的研究，可謂獨步古今，成為無價圭臬、如意寶珠。縱觀大師一生，如暗夜之明燈，如濁世之清流，體現著大菩薩為法忘軀、捨身救苦的無限悲願。
大師出生於閩東，作為同鄉，作為後學，於大師不獨有一份鄉土的情誼，也有對大師高尚人格、偉大僧格的熱愛與敬仰，更有因法脈傳承而自然生起的責任與使命。衲本性接法於圓瑛大師受法弟子明暘禪師，明暘禪師從13歲起即親侍圓瑛大師，成為大師一生中最重要的侍法弟子。因之，在親近明暘禪師的過程中，自然感受到來自大師的精神傳遞和無盡加持。所以對於圓瑛大師，於地於人於法，對於本人來說，都有不同一般的情感。
亦是鄉緣，亦是法緣，2010年，福建省圓瑛大師研究會成立，2013年換屆，本人作為研究會的駐會副會長兼秘書長，負責福建省圓瑛大師研究會的日常工作，值此機緣，得以更進一步深入到大師的精神世界，接受大師甘露法乳的潤澤與滋養。經過長期的籌畫和資料準備工作，在研究會會長學誠大和尚和福州市政協主席周宏先生的大力支持下，《圓瑛大師全集》的編撰工作開始正式啟動。《全集》以1999年北京廣濟寺印製的《圓瑛法匯》作為藍本，進行重新編排整理。為便於現代人閱讀，將豎排繁體版轉換為橫排簡體版，並對科文等附加內容作了適當刪減。全集共七卷本，近二百萬字，收錄了大師的全部著述；同時又從卷帙浩繁的《民國佛教期刊》中進行了大量的篩選，遴選出圓瑛大師發表的文章數十篇，這也是在《圓瑛法匯》之外的一大亮點。為便於廣大讀者瞭解圓瑛大師生平事蹟，又將《圓瑛大師年譜》收錄其中，以使圓瑛大師佛學思想和精神世界有全面的呈現。

原序一
原序二
原序三
原序四
大佛頂首楞嚴經講義序
自序

大佛頂首楞嚴經講義（上）
大佛頂首楞嚴經講義第一卷
大佛頂首楞嚴經講義第二卷
大佛頂首楞嚴經講義第三卷
大佛頂首楞嚴經講義第四卷
大佛頂首楞嚴經講義第五卷
大佛頂首楞嚴經講義第六卷
大佛頂首楞嚴經講義第七卷
大佛頂首楞嚴經講義第八卷
大佛頂首楞嚴經講義第九卷
大佛頂首楞嚴經講義第十卷
大佛頂首楞嚴經講義第十一卷
大佛頂首楞嚴經講義第十二卷

《卷二：大佛頂首楞嚴經講義（下）》：
大佛頂首楞嚴經講義（下）
大佛頂首楞嚴經講義第十三卷
大佛頂首楞嚴經講義第十四卷
大佛頂首楞嚴經講義第十五卷
大佛頂首楞嚴經講義第十六卷
大佛頂首楞嚴經講義第十七卷
大佛頂首楞嚴經講義第十八卷
大佛頂首楞嚴經講義第十九卷
大佛頂首楞嚴經講義第二十卷
大佛頂首楞嚴經講義第二十一卷
大佛頂首楞嚴經講義第二十二卷
大佛頂首楞嚴經講義第二十三卷
大佛頂首楞嚴經講義第二十四卷

卷三
佛說阿彌陀經講義
佛說阿彌陀經要解講義
大勢至菩薩念佛圓通章講義
勸修念佛法門講義
卷四
金剛般若波羅密經講義
般若波羅密多心經講義
大方廣圓覺經講義
大乘起信論講義
卷五
佛說仁王護國經講義
佛說八大人覺經講義
佛說盂蘭盆經講義
觀世音菩薩普門品講義
法華經弘傳序講義
勸發菩提心文講義
卷六
住持禪宗語錄
圓瑛法師講演錄
一吼堂文集
一吼堂詩集
民國期刊輯錄
卷七
圓瑛大師年譜

密因，揀非事相修行，顯因可見者。而日如來密因，即是十方如來得成果覺所依之因心，亦即一切眾生所具之根性，為菩提涅槃本元清淨之體，可為修證果覺之因地心。十方如來，皆依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，眾生人人本具，迷而不覺，未能依之修證，故謂之密。又，此不特是因性，亦即是果性，以如來雖證極果，不離正因，所謂因該果海，果徹因源也。問：既即果性，何複名因？答：須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺，即此一性而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過，以彼不達密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。第一卷文雲：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。”佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過，以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了緣二因，正因方顯，遂乃自恃天真本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。
然此密因，即二種根本中真本。經雲：“無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”眾生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取為本修因者。十方如來得成菩提，靡不依此因心而成果覺。此之密因，即是寂常心性奢摩他體。十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真，融七大無非藏性，明三種生續之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心。如來密因之旨，顯發無遺矣。題中此一句，經中占三卷半之文，即答阿難所請三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文雲：“開示我等，奢摩他路。”此三如來藏性，即自性本定，而能開解照了於此者，即奢摩他微密觀照也。修證了義：即稱密因所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因天然本具，頓悟藏性，圓滿周遍，喻如天王賜與華屋，求門而入。而如來為答三摩提妙修行路，分門以定二義：一、決定以因同果，澄濁頓人涅槃義。二、決定從根解結，脫纏頓證圓通義。擊鐘，驗聞性真常不滅；現佛，證涅檠生死無他；綰巾，以示結解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門深入，逆彼無始織妄業流，解六結而越三空，方為了義之修，獲二勝而發三用，方為了義之證。
了義複含二意，與通常之解不同：
一、用根不用識。用識，則以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。經雲“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺”等，故非了義。用根，則依不生滅圓湛性成，然後圓成果地修證。經雲“若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落”.乃至“雲何不成無上知覺”，故為了義。又特選耳根圓通，文殊白佛言，“佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入”，更是了義中之了義耳。以其超諸聖而獨妙，為三世之通軌。經中佛告富樓那雲：“如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。”當知勝義即修證之了義，耳根圓通乃了義中真了義耳。
二、稱性不著相。著相之修，為事相之染修，著相之證，為新成之實證，未悟圓理，均非了義。稱性之修，乃從聞思修，人三摩地，如幻聞熏聞修金剛三昧，但向一門深入，而得六根解脫，修則無修。稱性之證，生滅既滅，寂滅現前，乃發現其本有家珍，證亦無證，“此是微塵佛，一路涅槃門”，方為了義。至若道場定慧，神咒利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經中占三卷半之文，即答阿難所請三名中妙三摩之問。第四卷，佛雲：“汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。”決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂“如幻三摩提，彈指超無學”，而修證了義之旨，更無餘蘊矣。
諸菩薩萬行：菩薩，梵語具雲菩提薩埵，此方人有好略之習慣，簡稱菩薩。菩提譯雲覺，薩埵譯雲有情，乃大道心眾生之稱。今作三義釋之：一、已經覺悟我、法二空之有情；二、能覺法界無量諸有情；三、智悲並運，自他兩利，運智上求佛覺以自利，運悲下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來道前之號，自覺覺他，以求大圓滿覺。而言諸者，通指五十五位也。
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