在俗世自在生活的大圓滿之道
在俗世自在生活的大圓滿之道
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    ★★收錄由瓊楚仁波切(Kyungtrul Rinpoche)所編纂的寧瑪派上師證悟金剛歌,此首歌可謂濃縮了整本《在俗世自在生活的大圓滿之道》要義。

    ★★收錄措尼仁波切1998~2002年間,約75次開示合集。

    ★★索甲仁波切(《西藏生死書》作者)專文推薦

    當信心增長地更為強大時,你發現自己變成了一位真正的勇士――一位慈悲的菩薩勇士。真正的菩薩精神來自於這種個人的自由感。以這種安全感和自由,你開始將你的注意力導向別人的需求。悲心擴展了。這是我對於內在的單純是無懼地活在一個複雜世界中基礎的看法。我們現在是開放和廣闊的,而且從這種無畏單純的感覺中,我們可以包容一切的現象。我們可以不矯揉造作自然地關懷別人;再也沒有任何是種威脅。        -措尼仁波切

    金剛乘包含了許多獲得證悟的法門,相對來說也較不艱難。在這些法門中,某些最簡單也最容易入手的,是虔誠心和悲心,以及對心性的指認。將這些法門與前行法結合在一起,你會快速地進展。大圓滿是金剛乘中最高、最頂尖的法乘,但並不是要抓住最高法教而排拒其他的;同樣地,杜撰你私有、個人的大圓滿觀點來修學,也是毫無意義的。這麼做只會讓你的「大圓滿」是造作的,是你造出來的某種東西。稱你自己的理論為大圓滿,
    是愚蠢地偽裝,根本和真正、真實的法教無關。

    你看,大圓滿並不是你所蒐集、帶回家後的一些資訊所造出來的。大圓滿是關於如何解脫。只是接受大圓滿的法教並不夠:你必須應用之,活在其中。現在我們仍是被包裹在染污的經驗中。我們從自身的煩惱與二元感知,為自己造了一個籠子,困坐其中,日復一日。一旦我們清楚地了解自己的處境,就有了一個選擇:要不是留在這個籠子裡,就是運用大圓滿的教訣來打破這個牢籠、獲得自由。

    具有開放的虔誠心,加持就會進入我們的相續之中。當我們以一種深深信任感完全放下時,就可能了悟本然覺醒的狀態。這個修行並不是某種新的哲學立論,也不是一種我們獲得的新概念,而是徹底、完全放下一切概念性心態之道。

    要達到無念的覺醒並非不可能,也不是非得要極為困難才行。但是,這需要我們積蓄福德、清淨罪障,並和一位具德上師產生聯繫;這三項極為重要的條件,會在法教中一再地被強調。
  • 措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)

    尊貴的第十六世大寶法王噶瑪巴認證第三世措尼仁波切,為第二世竹旺‧措尼仁波切的轉世。措尼仁波切是竹巴噶舉派以及寧瑪派的知名上師,也是以拉那林巴伏藏為基礎所建立的措尼派的傳人。仁波切生於證悟的大圓滿上師之不曾間斷的父子傳承,他的曾曾祖父是伏藏師秋吉‧林巴,按照家庭傳統,仁波切自幼時起就接受父親的訓練。

    措尼仁波切生於一九六六年,八歲時被認為是祖古;十三歲時,他被帶到印度大吉鎮的康巴噶寺,這是康祖仁波切駐錫的寺院。他的老師包含了幾個西藏最知名的大師:康祖仁波切、他的父親祖古‧烏金仁波切、怙主頂果‧欽哲仁波切、紐修堪仁波切以及阿德仁波切。

    措尼仁波切是尼泊爾兩間尼院、一間僧院,以及西藏一所著名尼院的精神領袖;在西藏東部囊謙,他領導五十個修行和閉關中心,以及措尼派和拉那林巴派的兩千位尼眾和九百位僧眾。仁波切的東方駐所是位於加德滿都秋巴的給恰寺,而西方駐所則是位於美國科羅拉多州柯瑞斯東的耶喜讓薩。


    劉婉俐

    台大外文系畢、北藝大戲劇研究所藝術碩士、輔仁大學比較文學博士,現任華梵大學外文系副教授。從事佛法翻譯多年,譯有《證悟者的心要寶藏》、《空行法教》、《明月:頂果欽哲法王自傳與訪談錄》、《明示甚深道:自生蓮花心髓前行釋論》、《功德藏釋:三道甘露精華(經部上冊)》、《淨相:金剛乘修行的生起次第與圓滿次第》、《本淨:《椎擊三要》口訣教授》等書。

  • 《在俗世自在生活的大圓滿之道》教導如何於心性的覺醒狀態中禪修,在此種氛圍下,所有的困境都可以迎刃而解。在此,《覺醒一瞬間》的作者——措尼仁波切,是一位天賦異稟的藏傳佛教禪修大師,以其獨特、頗具技巧的傳法風格,引導我們如何在不同對境中與自己自在相處的方法。他引領大眾在悲智雙運的基礎下培養信心,以能和諧安處在每一個處境。

    措尼仁波切以一種欣喜的鮮活性、充分意識到現代生活的複雜性和今日男女的需求,來對我們講述。他有一種天賦的能力,能夠以清楚、易於了解的方式,來闡明最深奧的課題,也如同他所規劃的法教藍圖,能使聽眾不斷地回歸其本身的經驗,讓他們去發現身上的佛法真理。
                    -索甲仁波切,《西藏生死書》作者

  • 前言
    英文版序言
    金剛歌

    第一部份:開胃菜
    佛法的日服量
    發心
    沙拉醬
    止:利益
    止:修學

    第二部份:主菜
    基、道、果
    幻相
    心與心性
    注視、見、任其自然、與自由
    解脫
    保任
    對應煩惱
    經驗與實相
    無畏
    果汁

    第三部份:點心
    閉關
    對枯乾瑜伽士的建言
    融合修行與日常生活
    發願
    精進

  • 我們的根本狀態有三種特質:體性空、自性明、和能力無礙。第一種是本身為空。第二種是在自性上,有明的特質、能夠明白。第三種是本性如何
    運作,不受侷限也不被限制。第二種特質,明性,是我們本然知曉的方式——知曉但在本質上是空的。這兩種特質,空和明,是不可分的。這種無二性,是彷彿虛空般的某物,今天下午的此刻就在我們身上;充滿了來自太陽的光芒,這個太陽光和虛空是無法分開的。

    光明和虛空不能分為兩個不同的個體,光和虛空是不可分的,是一致的。
    心的明性指的是空性知曉的特質。換句話說,只要空性遍在,明性也延伸地同樣遠,沒有中心、沒有邊緣、沒有終點或任何方向的限制。任何空性遍佈之處,明性便與之不可分。吾人不能將空與明分成兩個不同個體的事實,代表空和明是不能分解的同一個體。空和明是不可分的,這種不可分性是三種特質的第三個、能力無礙。

    我們必須認出這三種特質,承認它們。在這個認出它們的時刻,概念之心幾乎消失無蹤。概念之心不能真的掌握空性超越了生、住、滅的事實,且明性也超越了生、住、滅。概念之心必須放棄,自我不能對付基的無立足點,純粹無法面對這點。招架不住,自我只好放棄。在這種一決雌雄裡,自我再也無法競爭。空性總是勝出。

    和其它觀點比較起來,大圓滿法教的優越,在於並不是單單由認出空性,或是認出明性來構成。單是一方並不足以成為大圓滿的見。我們必須認出在實際上,體性、自性、和能力的不可分,是完全離於任何對空性概念的攀緣,與離於任何對明性概念的執著的。

    這便叫做認出本覺。當這種指認完全離於任何概念性的心態時——當這是全然清淨和真實時——據說這便是等於有了千佛的贊同。事實上,這比遇見千佛更為殊勝,因為本覺的狀態本身便是真的佛。

    心的體性並不是我們必須伸手取得的某個新事物。我們認出自己的體性早已存在,是已有的東西。假如這是我們必須藉由修道來獲得的新事物,那麼每個要獲得體性的嘗試,都會成為一個造作的行為,是透過精心努力所策劃出的某個東西。這樣的修行永遠不能被稱做「保任本然」。而且,假如我們獲得了一開始沒有的狀態,是稍後才有的,它就變成是某個被造成的東西,一個成品。所以它也是無常的。果的觀點成了我們獲得的某個東西,而不是發現早已存在、基礎的某個東西,這是不正確的,也會頻頻出錯。

    重述一遍,我們必須認出基是體性空、自性明、和能力無礙。我們在道上,也是這麼做;在被修持的道上的同時,並沒有新的基。我們得接受,被認出是心之體性的事物,是早已存在的基。道的修行,便是承認這個早已存在之基,而不是製造出某個新的東西。

    某些法門對促進指認是必須的,一開始我們應該知道這個法門,但之後我們就必須離此法門。

    這三種特質——空、明、和無別一體性——的不可分性,表示它們不限於只是成為某一個或另一個;它們是完全不受侷限的。當這三種特質的實際狀況——表示何者為真、其真正的樣貌——不被欣賞時,就會被誤解成別的事物。經由我們對概念的攀緣,體性空被誤解為身;自性明,即允許意義的溝通被誤解為語;而它們無別的一體性,則被誤解為分別心。這是一個困難的課題,而了解之所以困難的原因,在於這個真相不是一個可見的個體;它是隱藏的,而要了解隱藏的事物是困難的。但縱使困難,至少試著去了解是好的。

    我們不需要封閉自己的理解,只因為某件事看起來是困難的,而想著:「我不了解,所以這是不需要去了解的。」當我們從事禪修時,在實際經驗裡,對於基的描述和我們自己的經驗之間有某種關連。那時我們便可以欣賞什麼是什麼;鈴響了,我們會說:「喔,是啊,就是這樣。」這是在一開始要有基的觀念的理由。

     

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