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商品簡介
本書以樂園意識為豐美多姿的唐詩聚焦，從回顧先唐種種的樂園型態開始，逐步細膩地抉發唐詩中形形色色的樂園類型，並進行精審深入的分析，使唐詩此一文化載體展露出別具一格的宏闊視野。
作者簡介
歐麗娟
◎學歷
臺灣大學中國文學所博士
◎任職
國立臺灣大學中國文學系教授
◎專長
唐代詩歌、紅樓夢、中國文學史
◎著作
《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《歷代詩選注（隋唐卷）》、《大唐詩魁：李商隱詩選》、《唐詩的樂園意識（修訂版）》、《詩論紅樓夢（修訂版）》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論（修訂版）》、《唐代詩歌與性別研究：以杜甫為中心》、《驚豔唐詩：字行間的人生密碼》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓（綜論卷）》、《大觀紅樓（母神卷）》、《大觀紅樓（正金釵卷）》、《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》等
目次
第一節 「樂園」研究之價值與研究取徑
第二節 「樂園」內涵的釐清
第三節 先唐樂園型態之回顧
第四節 樂園理論之修正與本書架構之建立
第二章 人文世界的烏托邦──遠古理想國的迴光
第一節 政治藍圖的理想模式
第二節 社會理想──再使風俗淳
第三節 大同世界的再版
第三章 平等無私的自然倫理與宇宙萬物的和諧秩序
第一節 原始樂園的和諧混同狀態與復歸的嘗試
第二節 各得其所的自然倫理──「難教一物違」
第三節 物我交融的「忘機」境界
第四章 「失樂園」──追憶中的開、天盛世
第一節 再現「失樂園」的理論與意義
第二節 中晚唐時代的樂園回溯
第三節 杜甫的追憶：「春夏—喜劇境界」的類型表現
第四節 「追憶」的情感運作與表現模式
第五節 失樂園：「秋冬—悲劇境界」的類型展現
第五章 由迷而悟──「尋道」詩的類型探討
第一節 「追尋」的原始類型
第二節 「道」的內涵釐清
第三節 「尋道不遇」詩的基型分析
第四節 聖地的啟悟與淨化
第六章 桃花源主題的流變──繼承、轉化與發揚
第一節 「桃花源」原始文本之分析
第二節 南朝階段──以仙化為主流而啟山水化之肇端
第三節 初唐階段──隱逸調性的顯揚
第四節 盛唐階段──個性化原則的充分實踐
第五節 中晚唐階段──世俗化：桃花源的幻滅與瓦解
第七章 樂園的變調
第一節 時間意識的激化與死亡意象的湧現
第二節 樂園空間的崩毀
第三節 聖性的解消
第四節 人情化──神話思考的反命題
第八章 結語：樂園意識轉變的關鍵
徵引書目
書摘/試閱
第一章 緒 論
第一節 「樂園」研究之價值與研究取徑
詩人是靈心銳感的文學家，對世界與人生採取的是感受、觀照與品味的參與角度，迥異於學者面對現象界時所以進行綜合歸納的理論性思辯，以及政治社會等實務家切就現實需要而擘畫經營的企圖，因此多以流連光景、徘徊哀思的情感表露為滿足。義大利學者維科（Giambattista Vico, 1668-1744）曾說：「詩人們首先憑凡俗智慧感受到的有多少，後來哲學家們憑玄奧智慧來理解的也就有多少，所以詩人們可以說就是人類的感官，而哲學家們就是人類的理智。」這樣一種只在「凡俗智慧」的層次上將人類的感官潛能發展到極致的詩人，雖然並不如哲學家一般，窮盡人類的理性能力而開拓出理解與思想建構上的玄奧智慧，但深刻的感受能力卻透過敏銳的直覺，不僅可以洞徹人類內在心靈的處境與時代環境的氛圍，並且進一步經由藝術形式與意象運用而更加彰顯出來，所以分析心理學家榮格（Carl G. Jung, 1885-1961）曾經表示：偉大的藝術家是賦有「原始靈視」的人，「原始靈視係指對於原始類型的特殊敏感性而言，是以久遠意象表達事象的能力；它能使藝術家將『內在精神世界』的經驗透過藝術形式而付諸『外在世界』表現。榮格聲明，藝術家也是人─『集體人』；同時，詩人的作品亦必然能夠迎合他所處的社會之精神需要。」因此，從唐詩中觀測唐代人們面對生存時「內在精神世界」的樣態，確然是一個極佳的研究範疇。
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