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中國人的修養(簡體書)
中國人的修養(簡體書)
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 本書是蔡元培先生在公民道德修養教育方面的杰出作品,收錄了他*為重要的道德思想教育代表作《華工學校講義》和《中學修身教科書》,以及其他若干篇相關散論。本書完美結合了中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念,通過細小事件,理論結合實踐,詳細具體地闡述了培養公民道德修養的方法,是一部值得國人閱讀的道德范本。
    本書的內容適合當前的中國人尤其是中學生修身養性,具有深厚的傳統文化功底;,而且本書的每一篇文章都可以當作經典的議論文來學習,中學生可以一邊提升素養,一邊向蔡元培先生學習如何寫議論文。
    戴揚博士帶著我們一起讀《中國人的修養》,梳理本書的亮點與價值,幫助我們迅速把握本書精髓,了解中國公民應具備的道德素養。;;

  • 蔡元培(1868—1940),字鶴卿,號孑民,近代革命家、教育家、倫理學家。1912年任
      民國首任教育總長,1917年任北京大學校長,1928年任中央研究院院長,是現代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國,認為唯有思想文化的革命,才能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良,致力于改良社會風氣,尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。
  • 《中國人的修養》導讀;001
    華工學校講義
    德育三十篇
    合;群;020
    舍己為群;022
    注意公眾衛生;025
    愛護公共之建筑及器物;026
    盡力于公益;028
    己所不欲勿施于人;031
    責己重而責人輕;033
    勿畏強而侮弱;035
    愛護弱者;037
    ;愛;物;039
    戒失信;043
    戒狎侮;046
    戒謗毀;048
    戒罵詈;051
    文明與奢侈;054
    理信與迷信;057
    循理與畏威;060
    堅忍與頑固;063
    自由與放縱;066
    鎮定與冷淡;068
    熱心與野心;071
    英銳與浮躁;074
    果敢與鹵莽;077
    精細與多疑;080
    尚潔與太潔;083
    互助與依賴;085
    愛情與淫欲;088
    方正與拘泥;090
    謹慎與畏葸;093
    有恒與保守;096
    智育十篇
    文;字;099
    圖;畫;101
    音;樂;103
    戲;劇;105
    詩;歌;108
    歷;史;110
    地;理;112
    建;筑;114
    雕;刻;116
    裝;飾;119
    例;言;124
    中學修身教科書
    上;篇
    第一章;修;己
    第一節;總;論;126
    第二節;體;育;127
    第三節;習;慣;131
    第四節;勤;勉;132
    第五節;自;制;132
    第六節;勇;敢;137
    第七節;修;學;140
    第八節;修;德;143
    第九節;交;友;146
    第十節;從;師;148
    第二章;家;族
    第一節;總;論;150
    第二節;子;女;152
    第三節;父;母;157
    第四節;夫;婦;160
    第五節;兄弟姊妹;162
    第六節;族戚及主仆;164
    第三章;社;會
    第一節;總;論;166
    第二節;生;命;170
    第三節;財;產;172
    第四節;名;譽;175
    第五節;博愛及公益;177
    第六節;禮讓及威儀;182
    第四章;國;家
    第一節;總;論;185
    第二節;法;律;187
    第三節;租;稅;188
    第四節;兵;役;189
    第五節;教;育;190
    第六節;愛;國;191
    第七節;國際及人類;192
    第五章;職;業
    第一節;總;論;195
    第二節;傭者及被傭者;197
    第三節;官;吏;200
    第四節;醫;生;202
    第五節;教;員;203
    第六節;商;賈;204
    下;篇
    第一章;緒;論;;;206
    第二章;良心論
    第一節;行;為;208
    第二節;動;機;209
    第三節;良心之體用;210
    第四節;良心之起源;212
    第三章;理想論
    第一節;總;論;213
    第二節;快樂說;215
    第三節;克己說;216
    第四節;實現說;217
    第四章;本務論
    第一節;本務之性質及緣起;219
    第二節;本務之區別;221
    第三節;本務之責任;221
    第五章;德;論
    第一節;德之本質;223
    第二節;德之種類;224
    第三節;修;德;224
    第六章;結;論;;;;227
    國民素質篇
    世界觀與人生觀;230
    文明之消化;235
    就任北京大學校長之演說;237
    思想自由;240
    在育德學校演說之述意;243
    科學之修養;246
    文化運動不要忘了美育;250
    義務與權利;252
    美育實施的方法;255
    讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
    怎樣才配做一個現代學生;265
    美育與人生;272
    關于讀經問題;274
    孔子之精神生活;276

  • 就任北京大學校長之演說
      五年前,嚴幾道先生為本校校長時,余方服務教育部,開學日曾有所貢獻于同校。諸君多自預科畢業而來,想必聞知。士別三日,刮目相見,況時閱數載,諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校,請更以三事為諸君告。
      一曰抱定宗旨。諸君來此求學,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大與否,必先知大學之性質。今人肄業專門學校,學成任事,此固勢所必然。而在大學則不然,大學者,研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗,以求學于此者,皆有做官發財思想,故畢業預科者,多入法科,入文科者甚少,入理科者尤少,蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱,對于教員,則不問其學問之淺深,唯問其官階之大小。官階大者,特別歡迎,蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精于政法者,多入政界,專任教授者甚少,故聘請教員,不得不下聘請兼職之人,亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否,姑不具論。然弭謗莫如自修,人譏我腐敗,而我不腐敗,問心無愧,于我何損?果欲達其做官發財之目的,則北京不少專門學校,入法科者盡可肄業法律學堂,入商科者亦可投考商業學校,又何必來此大學?所以諸君須抱定宗旨,為求學而來。入法科者,非為做官;入商科者,非為致富。宗旨既定,自趨正軌。諸君肄業于此,或三年,或四年,時間不為不多,茍能愛惜分陰,孜孜求學,則其造詣,容有底止。若徒志在做官發財,宗旨既乖,趨向自異。平時則放蕩冶游,考試則熟讀講義,不問學問之有無,唯爭分數之多寡;試驗既終,書籍束之高閣,毫不過問,敷衍三四年,潦草塞責,文憑到手,即可借此活動于社會,豈非與求學初衷大相背馳乎?光陰虛度,學問毫無,是自誤也。且辛亥之役,吾人之所以革命,因清廷官吏之腐敗。即在今日,吾人對于當軸多不滿意,亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基,勤其學,則將來萬一因生計所迫,出而任事,擔任講席,則必貽誤學生;置身政界,則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人,又豈本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
      二曰砥礪德行。方今風俗日偷,道德淪喪,北京社會,尤為惡劣,敗德毀行之事,觸目皆是,非根基深固,鮮不為流俗所染,諸君肄業大學,當能束身自愛。然國家之興替,視風俗之厚薄。流俗如此,前途何堪設想。故必有卓絕之士,以身作則,力矯頹俗。諸君為大學學生,地位甚高,肩此重任,責無旁貸,故諸君不唯思所以感己,更必有以勵人。茍德之不修,學之不講,同乎流俗,合乎污世,己且為人輕侮,更何足以感人。然諸君終日伏首案前,蕓蕓攻苦,毫無娛樂之事,必感身體上之苦痛。為諸君計,莫如以正當之娛樂,易不正當之娛樂,庶于道德無虧,而于身體有益。諸君入分科時,曾填寫愿書,遵守本校規則,苛中道而違之,豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
      三曰敬愛師友。教員之教授,職員之任務,皆以圖諸君求學便利,諸君能無動于衷乎?自應以誠相待,敬禮有加。至于同學共處一堂,尤應互相親愛,庶可收切磋之效。不唯開誠布公,更宜道義相勖,蓋同處此校,毀譽共之,同學中茍道德有虧,行有不正,為社會所訾詈,己雖規行矩步,亦莫能辯,此所以必互相勸勉也。余在德國,每至店肆購買物品,店主殷勤款待,付價接物,互相稱謝,此雖小節,然亦交際所必需,常人如此,況堂堂大學生乎?對于師友之敬愛,此余所希望于諸君者三也。
      余到校視事僅數日,校事多未詳悉,茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問,自與中學、高等不同,不唯恃教員講授,尤賴一己潛修。以后所印講義,只列綱要,細微末節,以及精旨奧義,或講師口授,或自行參考,以期學有心得,能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多,新出者甚少,茍不廣為購辦,必不足供學生之參考。刻擬籌集款項,多購新書,將來典籍滿架,自可旁稽博采,無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此,以后會晤日長,隨時再為商榷可也。
      1917年1月9日,據《東方雜志》第14卷第4號(1917年4月出版)。
      思想自由
      兄弟今日承姜先生之介紹,得與諸君相晤,談話一堂,甚幸甚幸。唯兄弟雖蒙諸君之約,冀有所貢獻,然以校事羈身,急待歸去,且欲一聽李先生之演說,故遂不得作長談,僅擇其精者簡略言之,愿諸君一垂聽焉。
      講題之采取,系屬于感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由,即足為是題之引。(先生于三會聯合演講之先,復由全校歡迎大會,并丐先生演說,蒙先生首肯,乃以德、智、體三育為同學講演,詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛,故復移錄之于是篇后,以公同好焉。)
      當兄弟未至貴校之先,每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀,略悉內情,始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨,諒大都一致無疑。乃聞之姜先生,復知各會宗旨各異,萬象包羅,任人選擇。若青年會屬于宗教的,而敬業樂群會則以研究學術號召,勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術,毫不相妨。此誠可為諸君慶,而兄弟遂亦感而言此矣。
      人生在世,身體極不自由。以貴校體育論,躍高擲重,成績昭然。(本歲遠東運動會,本校同學以躍高、擲重列名,故先生言如此。)然而練習之始,其難殆百倍于成功之日。航空者置身太空,自由極矣,乃卒不能脫巨風之險。習語言者,精一忘百,即使能通數地或數國方言,然窮涉山川,終遇隔膜之所。是知法律之繩人,亦猶是也。然法律不自由中,仍有自由可尋。自由者何?即思想是也。但思想之自由,亦自有界說。彼倡天地新學說者,必以地圓為謬,而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由,然數百年所發明刊定不移之理,詎能一筆抹殺!且地圓之證據昭著,既不能悉以推翻,修取一二無足輕重之事,為地平證,則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道,為有定所,精天文者,久已考明。乃幻想者流,必數執已定之理,屏為不足道,別刨其新奇之論。究其實,卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想,可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊,而駁之者猶復持閉關主義,則其立論終不得為世人贊同,必矣。
      舍此類之外,有所謂最自由者,科學不能禁,五官不能干,物質不能范,人之壽命,長者百數十年,促者十數年,而此物之存在,則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油,毀人生之物質殆盡,然其人之能存此自由者,斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論,宗教家主之,究之仍屬空洞。分思想于極簡單,分皮毛于極細小,仍亦歸之物質,而物質之作用,是否屬之精神,尚不可知。但精神些微之差,其竟足誤千里。故精神作用,現人尚不敢曰之為屬于物質,或曰物質屬之于精神。且精神、物質之作用,是否兩者具備,相輔而行?或各自為用,毫不相屬?均在不可知之數。如攝影一事,其存者果為精神?抑為物質、精神兩者均系之?或兩者外別有作用?此實不敢武斷。
      論物質,有原子,原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬?吾人之思想試驗,殊莫知其奧。論精神,其作用之最微者又何而屬?吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太,實則其地位何若,態度何似,更屬茫然。度量衡之短而小者,吾人可以意定,殆分之極細,長之極大,則其極不得而知。譬之時計,現為四旬鐘,然須臾四鐘即逝,千古無再來之日,其竟又將如何耶?伍廷芳先生云,彼將活二百歲。二百歲以后何似?推而溯之原始,終不外原子、電子之論。考地質者,亦不得極端之證驗。地球外之行星,或曰已有動物存在,其始生如何,亦未聞有發明者。
      人生在世,鉤心斗智,相爭以學術,鞠躬盡瘁,死而后已,亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者,何者為善,何者為惡,禁作者為違法之事,而不作者亦非盡惡。以衛生論,衛生果能阻死境之不來歟?生死如何,民族衰亡如何,衰亡之早晚又如何,此均無確當之論。或曰終歸之于上帝末日之裁判,此宗教言也。使上帝果人若,則空洞不可得見,以腦力思之,則上帝非人,而其至何時,其竟何似,均不可知,是宗教亦不足征信也。有主一元說者,主二元說者,又有主返原之論者,使人人傾向于原始之時。今之愿戰,有以為可憂,有以為思想學術增進之導線。究之以上種種,均有對待可峙,無人敢信其為絕對的可信,亦無有令人絕對的可信之道也。
      是故,吾人今日思想趨向之竟,不可回顧張皇,行必由徑,反之失其正鵠。西人今日自殺之多,殆均誤于是道。且至理之信,不必須同他人;己所見是,即可以之為是。然萬不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力,均隨其思想為定,無所謂絕對的。一己之學說,不得束縛他人;而他人之學說,亦不束縛一己。誠如是,則科學、社會學,等等,將均任吾人自由討論矣。
      1917年5月23日。由周恩來筆錄,原題為《蔡孑民先生講演錄(思想自由)》,是蔡元培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯合講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期(1917年6月出版)。
      ……
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