中國人的修養（簡體書）

本書是蔡元培先生在公民道德修養教育方面的杰出作品，收錄了他*為重要的道德思想教育代表作《華工學校講義》和《中學修身教科書》，以及其他若干篇相關散論。本書完美結合了中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念，通過細小事件，理論結合實踐，詳細具體地闡述了培養公民道德修養的方法，是一部值得國人閱讀的道德范本。
本書的內容適合當前的中國人尤其是中學生修身養性，具有深厚的傳統文化功底;，而且本書的每一篇文章都可以當作經典的議論文來學習，中學生可以一邊提升素養，一邊向蔡元培先生學習如何寫議論文。
戴揚博士帶著我們一起讀《中國人的修養》，梳理本書的亮點與價值，幫助我們迅速把握本書精髓，了解中國公民應具備的道德素養。;;

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，近代革命家、教育家、倫理學家。1912年任
民國首任教育總長，1917年任北京大學校長，1928年任中央研究院院長，是現代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，才能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良，致力于改良社會風氣，尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

《中國人的修養》導讀;001
華工學校講義
德育三十篇
合;群;020
舍己為群;022
注意公眾衛生;025
愛護公共之建筑及器物;026
盡力于公益;028
己所不欲勿施于人;031
責己重而責人輕;033
勿畏強而侮弱;035
愛護弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴;085
愛情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫;101
音;樂;103
戲;劇;105
詩;歌;108
歷;史;110
地;理;112
建;筑;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學修身教科書
上;篇
第一章;修;己
第一節;總;論;126
第二節;體;育;127
第三節;習;慣;131
第四節;勤;勉;132
第五節;自;制;132
第六節;勇;敢;137
第七節;修;學;140
第八節;修;德;143
第九節;交;友;146
第十節;從;師;148
第二章;家;族
第一節;總;論;150
第二節;子;女;152
第三節;父;母;157
第四節;夫;婦;160
第五節;兄弟姊妹;162
第六節;族戚及主仆;164
第三章;社;會
第一節;總;論;166
第二節;生;命;170
第三節;財;產;172
第四節;名;譽;175
第五節;博愛及公益;177
第六節;禮讓及威儀;182
第四章;國;家
第一節;總;論;185
第二節;法;律;187
第三節;租;稅;188
第四節;兵;役;189
第五節;教;育;190
第六節;愛;國;191
第七節;國際及人類;192
第五章;職;業
第一節;總;論;195
第二節;傭者及被傭者;197
第三節;官;吏;200
第四節;醫;生;202
第五節;教;員;203
第六節;商;賈;204
下;篇
第一章;緒;論;;;206
第二章;良心論
第一節;行;為;208
第二節;動;機;209
第三節;良心之體用;210
第四節;良心之起源;212
第三章;理想論
第一節;總;論;213
第二節;快樂說;215
第三節;克己說;216
第四節;實現說;217
第四章;本務論
第一節;本務之性質及緣起;219
第二節;本務之區別;221
第三節;本務之責任;221
第五章;德;論
第一節;德之本質;223
第二節;德之種類;224
第三節;修;德;224
第六章;結;論;;;;227
國民素質篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學校長之演說;237
思想自由;240
在育德學校演說之述意;243
科學之修養;246
文化運動不要忘了美育;250
義務與權利;252
美育實施的方法;255
讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
怎樣才配做一個現代學生;265
美育與人生;272
關于讀經問題;274
孔子之精神生活;276

就任北京大學校長之演說
五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻于同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不唯開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之，同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。
余到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不唯恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。
1917年1月9日，據《東方雜志》第14卷第4號（1917年4月出版）。
思想自由
兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。唯兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，愿諸君一垂聽焉。
講題之采取，系屬于感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由，即足為是題之引。（先生于三會聯合演講之先，復由全校歡迎大會，并丐先生演說，蒙先生首肯，乃以德、智、體三育為同學講演，詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛，故復移錄之于是篇后，以公同好焉。）
當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀，略悉內情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨，諒大都一致無疑。乃聞之姜先生，復知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。若青年會屬于宗教的，而敬業樂群會則以研究學術號召，勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術，毫不相妨。此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。）然而練習之始，其難殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說。彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，別刨其新奇之論。究其實，卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶復持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
舍此類之外，有所謂最自由者，科學不能禁，五官不能干，物質不能范，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。分思想于極簡單，分皮毛于極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤千里。故精神作用，現人尚不敢曰之為屬于物質，或曰物質屬之于精神。且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均系之？或兩者外別有作用？此實不敢武斷。
論物質，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。論精神，其作用之最微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太，實則其地位何若，態度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。譬之時計，現為四旬鐘，然須臾四鐘即逝，千古無再來之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生云，彼將活二百歲。二百歲以后何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。考地質者，亦不得極端之證驗。地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。
人生在世，鉤心斗智，相爭以學術，鞠躬盡瘁，死而后已，亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛生論，衛生果能阻死境之不來歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無確當之論。或曰終歸之于上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾向于原始之時。今之愿戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導線。究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤于是道。且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。然萬不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力，均隨其思想為定，無所謂絕對的。一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。誠如是，則科學、社會學，等等，將均任吾人自由討論矣。
1917年5月23日。由周恩來筆錄，原題為《蔡孑民先生講演錄（思想自由）》，是蔡元培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯合講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期（1917年6月出版）。
……