佛洛伊德會怎麼做：別為小事抓狂！讓心理治療大師幫你解決日常生活問題

別忘了，日常生活瑣事，也可以請心理治療大師幫忙解答喔！
第一次看到比自己大二、三十歲的上司就覺得他尖酸刻薄，原來跟你對父親的看法有關！
衝動買下不需要的東西並非你的錯，而是你的大腦被廠商控制了！
你有沒有考慮找弗羅姆，請他幫你尋找真命天子/ 真命天女？
你為了排解中年危機買了部紅色法拉利，榮格會怎麼說？
你以為自己很奇怪，其實「奇怪」才正常！
你開始對自己的大腦運作機制感到好奇嗎？
不要懷疑！我們特別邀請佛洛伊德、榮格、弗羅姆、安斯渥、克萊因、阿德勒等大師為大家開講！
半本心理學簡介加半本人生寶典！
本書見識豐富，最能啟迪人心，最能解答性格與行為的現象。

莎拉．湯姆利 Sarah Tomley

輔導諮商人員、精神治療醫師，曾參與多部 心理學著作，及其他社會科學領域著作之內 文撰寫，包含得獎作品《心理學之書》（The Psychology Book）。目前擔任《社會學之 書》（The Sociology Book）、《兒童的哲學 書》（Children’s Book of Philosophy）等書之 共同作者。

譯者簡介：
林哲安

台大外文系、師大翻譯所畢。現為專職口筆譯工作者。

前言：
心理學創立於1800年代末葉，是一門非常年輕的學科。兩位「心理學之父」在當時嶄露頭角，一位是德國科學家威廉•馮特，開設了世界第一個心理學研究機構（暨實驗室），另一位則是美國哲學家威廉•詹姆士。馮特以科學方法研究人類心理；詹姆士以更主觀的方式探索心靈，其著名作品《心理學原理》（The Principles of Psychology，1890年出版）中探究的各種主題，舉凡意識、記憶、想像力、推理能力、意圖、意識流等，至今仍受心理學家關注。心理學當年是朝藝術，抑或朝科學方向發展？
意識的現象特別難以探討，這點已經獲得證實；其後巴黎硝石庫（Salpêtrière）慈善醫院的醫師讓-馬丁•沙可又進一步增加此議題的複雜程度。他認為某些嚴重的生理疾患，例如失明與失聰，可能由心理失調引起。沙可推斷這種狀況確有可能發生，因為意識可劃分成數個區塊，幾年過後的1885年，一名年輕醫師西格蒙德•佛洛伊德抵達巴黎，求教於沙可。他對人類心中存在潛意識區域的概念著迷不已，並相信這個人腦中無法觸及的部分，才是真正控管人類思考與行為的地方。佛洛伊德發現沙可研究的「歇斯底里」症狀，不僅病因與心理有關，其存在更具有某種意涵。他經過推論後認為，如果可透過夢境、口誤、字詞聯想等形式，令潛意識具象化，進而一窺潛意識區域，即能釐清歇斯底里症狀存在所代表的意涵，並加以緩解。這就是「講談治療」（Talking cure），或稱「精神分析」（Psychoanalysis）的開端。且如同詹姆士所言，彼此間「相互忽略」。「潛意識」的概念即由此而生。
分歧的學科
心理學與精神治療領域（包含精神分析）彼此間壁壘分明，且有時全然不尊重對方。心理學家堅決奉馮特為圭臬，宣稱以科學、客觀方式研究，多半認為精神治療的研究無法計量、無法證明、問題重重。另一方面，精神治療領域對心理學同樣抱持質疑態度：精神治療醫師認為心理學研究人腦運作，卻忽略了人本身。人心比人腦更重要，因為人類不是行為學派研究中描述的機器——心理學家伯爾赫斯•弗雷德里克•史金納（見第44頁）與約翰•布羅德斯•華生（見第80頁），1950年代在心理學領域極富權威，廣為人知，然其研究似乎證明，只要加以制約，即能輕易控制人類，對刺激做出可預期的反應，與訓練動物並無二致。
上述兩位學者的研究，隨著1950年代認知心理學發展而受到質疑。透過阿爾伯特•艾利斯（見107頁）與亞倫•貝克（見第29頁）的研究，認知心理學逐漸為大眾所知，認知行為療法（Cognitive Behavioural Therapy，簡稱CBT）此時也水到渠成。這兩位心理學家認為，行為學派所研究的刺激與反應之間，存在一種「中介歷程」，如感知、記憶、注意力等。「中介歷程」是人類與其他動物最關鍵的差異，只要加以研究，即可全盤了解人類的內心運作。
長期的激烈辯論之中，精神分析學派始終堅稱，人類心理的某個層次，並非著重外顯層面的認知心理學、行為學研究所能參透。1990年代，神經科學領域的新發現也支持這個論點：人腦中某些區塊以內隱方式運作（思考），不屬於自覺意識的範疇，且大幅控制了人類的行為與臆想、期望等心理。當代的心理學家如丹尼爾•康納曼（見第52頁），已經開始詳加研究人腦的潛意識偏見，雅克•潘克瑟普（見第50頁）等神經科學家，則已經研究出人類產生七種主要情緒時，大腦皮質下區域的運作情形。
精神治療醫師與精神分析學家則持續關注精神方面的研究。人格的這個層面相當神祕，常使人展現出連自己也無法解釋的非理性行為（見第46頁）與偏好心理（見第150頁）。人心遠不只有一面，艾瑞克•伯恩（見第59頁）與卡倫•霍妮（見第176頁）認為，人心有諸多面貌；在梅蘭妮•克萊因（見第123頁）的學說中，我們甚至將他人分成善惡兩類。至於人類最初習得的知識（見第98頁），則使這一切有了賴以發展的基礎，並使人類得以對自己、他人、世界的面貌有了初步的認識（見第30頁）。
經驗之集成
本書以問答方式，探討世界上精神治療、精神分析、心理學權威的學說，如何用於解決日常生活的問題。全書以不同觀點角度，進入人心的奇異天地，了解人人皆有的大腦有何力量，並體悟個人心靈的獨特境界。心理學家安道爾•圖威指出，人類是唯一能在腦內進行時光旅行的物種。本書將邀請讀者一同回到過去、前進未來，同時極度貼近現在。對於書中舉陳的許多概念，讀者可能會心生抗拒，但正如佛洛伊德所說：「任何因為牙痛難耐去看牙醫的人，看到牙醫拿著拔牙鉗逼近壞牙，恐怕都會非常想把他的手推開。」知道自己有多種不同的面貌，或許沒有人能完全接受，佛洛伊德也不例外。因此，請選擇相信書中你願意相信的事實，並留意你「出於本能」逃避的事實即可。我們知道的事情，比自己以為的還要多，而正在動腦筋時，常連自己也渾然不覺。

導論
第一章：我是什麼樣的人？
第二章：我怎麼會有這種行為？
第三章：我與他人的關係
第四章：我怎麼了？
第五章：我該怎麼讓自己更好？
參考書目

為什麼那個新來的對我這麼友善？
友善的態度通常不會令人起疑，但這個問題帶有些許焦慮或疑惑——這種友善態度好像不該用在我身上，我們素昧平生，這樣不合理。自己的性感魅力有可能引來友善的態度，但如果真是這樣，妳應該不會感到疑惑才對，除非妳也以相同的態度回應而不自知。這是潛意識在運作啊，佛洛伊德笑道。說不定那個新來的把妳當成他的母親？
佛洛伊德可能是第一位認為現實不易感知的學者。幾千年來哲學家指出人的五感只能讓我們知道身體之外「有什麼東西」。除此之外，我們以相當不同的方式感受、體驗世界。佛洛伊德對此不會有意見，但他會想再將困難度提高幾個層級。感官取得的資訊由大腦詮釋，資訊的詮釋方式則依我們學習組織經驗的方式而定。 換言之，每個人對世界的個別理解會 影響我們感知世界、產生意義的方式。事件、地方甚至事物的意義，可謂見仁見智。
作家阿內絲•尼恩於她的作品《 米諾陶爾的誘惑》（Seduction of the Minotaur，1961年出版）中，以一段美麗的文字闡述了此種現象：「他們 一同漫步於塞納河畔，她眼中的塞納 河也許灰白如絲、蜿蜒流淌、波光瀲灩，他眼中卻可能只見到河水灰濁、 腐泥發臭、遍地瓶塞的河中沙洲，以及滯留河畔死水中的水草。」正如猶太教經典《塔木德》（The Talmud） 中所言：「我們所見並非事物本身，而是我們眼中的事物。」
建立模板
為了使事情更加複雜，佛洛伊德更表示，人有一半時間連「如何 看清事物」都不清楚，因為我們摒除了太多來自意識層次的思緒（見第12頁）。此外，人會根據自己在孩提時代建立的人際關係「模板」 （Template），來詮釋現有的全部人際關係。小時候，第一次學習到如何在這世界上生存——嬰兒都很無助，生存要仰賴來自大人源源不絕的呵護。因此嬰兒很快便會了解到，自己的行為能對周遭每個人產生何種影響（判斷錯誤則可能導致生存威 脅）。嬰兒同時也需要溫柔對待、與人交流、自我表達。這些全部都需要他人的參與，因此掌握人際關係的藝術，是孩童保持健康與發展的基本要件。精神治療醫師理查•厄斯金指出，對孩童來說，最重要的課題在於：「在這樣的世界，身邊都是你們這樣的人，我該怎麼做才能討人喜歡？」為解決這個課題，我們會以最初與照顧自己的人所建立的關係為準，建立人際關係模板，並應用於往後的人際關係，除非已意識到該模板，且該模板某種程度上已經毀壞。
移情
人際關係的模板（佛洛伊德稱之為「刻板印象模板」，Stereotype plates）主導了我們對他人的觀點與互動方式，以及對他人的期待。舉例而言，如果妳父親是尖酸刻薄的人，妳第一次見到比自己年長20到30歲的上司時，可能就會對他的為人做出種種假設。妳可能會認為他在評估妳，而且已經把妳看扁，如此一來，妳即有可能出現防衛性的 感受與行為。如果這位上司真的說 出略帶貶義的話，妳可能會開始想著：這份工作不可能會順利了，我當初根本不該接下來的。以上說法 可不是空穴來風，而是佛洛伊德稱為「移情」（Transference）的心理運作過程：我們會將自己對過去人生中重要人物的感受與期待，轉移 至現在遇到的另一人身上。從根本來說，我們將人際關係的模板應用在新認識的人身上。
這個概念已不像當年第一次出現時感覺那麼古怪。當今以社會認知模型為工具的研究也已經獲得證實，代表重要人士的心智表徵（Mental representation）會儲存於記憶當中（佛洛伊德提出的「模板」），並於新社交關係出現時啟動，應用於新關係中。紐約大學心理學教授蘇珊•安德森發現，與人初識時，啟動了內心重要他人的心智表徵，我們不只會無憑無據斷定對方的人格特質，更會認定這些判斷確實來自對對方的了解，並將此人與記憶中的某人聯想在一起， 同時了解其真正的人格特質。
(待續，請見第三章)