中國哲學史校注（簡體書）

《中國哲學史校注》旨在為學界謝著研究提供精校精勘之善本，主要工作，是對謝著全文之校勘、注解。
1．校勘：以謝著1916年初版為底本，以1927年八版、1967年台一版、1976年台四版、《謝無量文集》第二卷等四種謝著版本為對校本。
2. 注解分兩類：其一，對謝著所有引文，皆注明出處。引文所據文獻，以《文淵閣四庫全書》、《十三經注疏》、《十三經清人注疏》、《二十四史》、《諸子集成》、《新編諸子集成》、《新編諸子集成續編》、《理學叢書》等傳統基本原典為主。其二，凡訂正謝著之訛脫倒衍、考辨異文、存疑、考證者，皆出注說明。

作者謝無量（1884-1964），近代著名學者，他學識淵博，研究範圍覆蓋了文學、史學、哲學、經學等眾多領域，堪稱博學深思的學術大師。
校注者王寶峰，歷史學（思想史）博士（師從張豈之先生），現任教于西北大學哲學與社會學學院哲學系，主要研究方向為：中國哲學史、中國哲學文獻學、中西哲學比較研究。

1. 謝無量《中國哲學史》，是中國哲學史研究的開山奠基之作。
2. 本書對謝無量《中國哲學史》全文進行了校勘、注解，旨在為學界謝著研究提供精校精勘之善本。
3. 謝無量《中國哲學史》，立足於中國思想學術史固有脈絡，又融貫西學原理，深具“中國效度”與“哲學效度”；不同於“選出而敘述之”、“以西解中”的主流範式，可謂之“謝無量範式”。

緒 言
今世學術之大別，曰哲學，曰科學。哲學之名，舊籍所無，蓋西土之成名，東邦之譯語，而近日承學之士所沿用者也。雖然，道一而已。莊周論道術裂而後有方術，道術無所不統，方術則各明其一方。道術即哲學也，方術即科學也。古之君子，盡力于道術，得其全者，是名曰儒。揚子雲曰：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎”，儒即哲學也，伎即科學也，故“百工居肆，以成其事，君子學以致其道”。在古之世，道術恒為士君子之學，稱學而道在其中。及官失學散，乃謂之曰儒學，謂之曰道學，謂之曰理學，佛氏則謂之義學，西方則謂之哲學，其實一也。地雖有中外之殊，時雖有古今之異，而所學之事，所究之理，故無不同者矣。
哲學之名，實自拉丁文之Philosophia轉譯而來，本意為愛智之義。故蘇革拉第曰：“我非智者，而愛智者。”智與哲義本相通，《尚書》“知人則哲”，《史記》作“知人則智”，《爾雅·釋言》“哲，智也“哲，智也”，《方言》“哲，知也”。孔子為中國哲學之宗，嘗自居好學，又曰：“好學近乎知”，是即以愛智者自居矣。智者，致知之事，或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。自吾一身以至於宇宙萬事萬物之理，莫非學者當知之事。知有大有小，有偏有全，見其全者為哲學，見其偏者為科學，故哲學備矣。善夫斯賓賽爾之言曰：“世所謂下學，不備之學也；科學，偏備之學也；哲學，全備之學也。(Knowledge of the lowest kind is ununified knowledge; Science is partiallyunified knowledge; Philosophy is completelyunified knowledge.)”(《第一義諦》，第二編，第三十七節)凡科學之原理，無不出於哲學，及其日趣精密，則離哲學而獨立，別樹一科以去。然則科學實自哲學而分，哲學實為科學之原矣。
所謂哲學之分類，今昔略有不同。近世學者，論其大別，率分形而上學、認識論、倫理學三種。吾國古有六藝，後有九流，大抵皆哲學範圍所攝。至於哲學史之作，則在述自來哲學變遷之大勢，因其世以論其人，掇學說之要刪，考思想之同異，以史傳之體裁，兼流略之義旨。溯厥前例，遠自孔門，如《論語·堯曰》章述堯舜禹“執中”之傳，而《繫辭》載伏羲至堯舜之取于《易》道者，宜是哲學史之濫觴也。若夫莊子之《天下篇》，荀卿之《非十二子》，司馬談之《論六家》，淮南之《要略》，劉向之《別錄》，班固之《藝文志》，雖辭有詳略，而誼貴通方，皆折群言以居要，綜百氏以辨類。於是又有列史之《儒林傳》，創自馬遷，而後世承之(亦有名《儒學》者)。惟《宋史》別出《道學傳》，蓋《儒林傳》本以識經術之傳授，其後義例稍廣，所取或雜。故宋世理學大興，遂創為《道學傳》，以居純理之儒也。至記述一學派之源流而為書者，莫精于朱晦庵之《伊洛淵源錄》，統一代之學派而為書者，莫詳于黃宗羲之《宋元學案》及《明儒學案》。此其體例皆近於今之所謂哲學史者也。
自宋以來，敘述學派源流之書，視古加詳，而門戶之爭亦漸盛。蓋莫不推尊濂洛，上紹孔孟，於七十子之徒及漢唐學者，皆有所絀焉，於是有漢學宋學之分。晚清漢學之幟複張，其絀宋學也又甚。故同一宋學也，當時則有洛蜀之分党，有朱陸之異同，有永嘉永康之雜學，明以後又有朱學王學之爭，交相非而未有已也。又況宋學之外，又有漢學，漢學之外，又有異端釋老之說，尤道不同不相為謀者哉!雖敘述源流之書，亦視出於何派之學者，其抑揚進退，恒各殊科，是以學者欲通觀古今學術之變遷，實難得一適當之書也。
茲編所錄，起自上古，暨於近代。凡哲人鉅子，樹風聲於當時，標新義於後來者，皆掇其學說之要，用今世哲學分類之法述之，以其條紀貫串，便易觀省也。約其精蘊，故無取繁詞；求其會通，故並存異學。惟載籍極博，掛漏者眾，率爾詮次，尤多未安。聊因載筆，備遺忘雲爾。

唐虞哲學

唐虞之時，倫理思想之發達，視前益進，而儒教實即淵源於此。《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於《六經》之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，于道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。”蓋儒教已始于唐虞之際，契作司徒，敬敷五教：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此亦即儒家之根本主義，故曰“出於司徒之官”也。(《周官》司徒之職掌，亦遠承唐虞。)儒教曆堯舜禹湯文武周公，至孔子而集其大成。《中庸》謂“仲尼祖述堯舜，憲章文武”，而孟子亦“言必稱堯舜”，孟子又舉伊尹之語，以其樂堯舜之道，將使其君如堯舜之君，民如堯舜之民，是堯舜為倫理上模範之人物可知也。
羲農以來，雖多為哲學者當元首之任，然仍用世及之法，故其後嗣不免於衰亂。帝堯乃立政治上之絕對尚賢主義，諮于四嶽，揚舜於側陋而登庸焉，舜之巽禹，亦用此制，將使哲人相繼纘位，以期治理之臻進，意至善也。至其致治之道，仍由倫理之根柢，自一身而推之天下國家。《堯典》曰：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。

所謂“克明俊德”者，蓋擴充己之德於一身，由一身而推之一家，一家而推之九族，九族而推之一國，以至於天下。此與《大學》所論修身齊家治國平天下，本末先後之序，實有相同者。《大學》曰：

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。

右不過就《堯典》語而益加詳耳。《孟子》曰：“人有恆言，皆曰‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，亦此義也。九族謂高祖曾祖祖父及己身與子孫曾孫玄孫。《白虎通》則曰：《尚書》“九族”者，謂“父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者，男女皆在外親，故合言之。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族。妻之親略，故父母各一族。”今按：“九族”當從《白虎通》說。當時以倫理為政治之原，故尤重家道，而孝弟為本。《孟子》曰：“堯舜之道，孝弟而已矣”，此之謂也。
堯舜之時，又發見一倫理上至善之標準，則中是也。《論語》曰：“堯曰：‘諮!爾舜!天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”蓋執中為堯舜禹相傳之訓。孔子評舜之執中曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎!”禹既秉舜所傳之中，箕子陳禹《洪範》，其皇極即以立中之道也。孟子又謂“湯執中，立賢無方”，則中之為義，群聖莫不以之。朱子《中庸章句序》曰：“堯舜禹天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有加於此者哉？”孟子謂孔子為聖之時，又稱其“不為已甚”，亦深有得於中者。至子思特作《中庸》一篇，程子釋之曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”是中為道統相傳不可缺之要義，實自堯舜以來矣。
陸象山曰：“唐虞之際，道在皋陶；殷周之際，道在箕子。”蓋堯舜之外，與禹並事舜者，惟皋陶亦庶幾於聖。(《白虎通》謂皋陶亦聖人。)皋陶在舜時為士師，其告禹曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉!天秩有禮，自我五禮有庸哉!”又曰：“天命有德，五服五章哉!天討有罪，五刑五用哉!”又曰：“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明畏。”陸象山以天之一字，皋陶說起，蓋唐虞時之倫理，皆自天道推之。孔子稱“惟天為大，惟堯則之”，堯舜亦法天也，立天道統人事，實儒教之根本。《釋詁》雲：“典，常也。”則五典即五常。雲“我五典”者，《詩·烝民》雲：“天生烝民，有物有則”，言人各有此五常之性也，此即先天道德說，為性善論所本。惟就天賦之德性，而擴充增厚之耳，故尚德不尚刑，兵與刑者，不得已而後用，是為順天道之自然，故曰“天敘”、“天秩”，至“天命”、“天討”，莫不皆然。而“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明畏”者，言天所善惡與民同也，蓋皋陶益發明天人一貫之倫理矣。(已雲五典即五常，是以五倫為五常，非仁義禮智信之五常也。)
……
蓋唐虞時代之哲學，其於倫理方面，觀察益密，條理益具，而以執中之訓，為最大之發明。五教九德，皆自中道而差別分析之者耳。