聖女大德蘭的靈心城堡:你的心靈是神聖居所,是另一個天堂
聖女大德蘭的靈心城堡:你的心靈是神聖居所,是另一個天堂
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 名人/編輯推薦
  • 目次
  • ◎十六世紀的靈修大師聖女大德蘭描述了靈魂從世俗脫離、深入內在的過程,這個過程非常類似於打電玩遊戲,玩電玩遊戲必須戰勝個階段的困難和妖怪,若要成功,必須走對路,也要獲悉隱藏的危險,必須步步警覺,才不會被每一級的妖怪或挑戰打敗。
    靈修生活和電玩相似之處在於:靈魂的內在世界也是由不同的部分組成,有的容易、有的部分要多費力氣才能進入。靈修者在這段挑戰的過程中,必須與天主合作,還要認識個人的優勢和弱點,在有需要的時候懂得向同伴求助,避開自己很容易被打敗的地方。

    ◎聖女大德蘭說,「神祕經驗是給所有渴望天主、決心接近天主的人。耶穌總是在那?,安靜地在那等著我們……,歡迎我們,不需許可,隨時進去。」那個地方就是我們的靈魂,大德蘭用「鑽石或是明亮的水晶的城堡」形容,她指出一般人把生命耗費在關注鑽石的鑲嵌或城堡的圍牆,也就是我們的身體,卻未曾去探索身體裡面的珍寶,真是愚不可及。
    雖然每個人的靈魂就在自身,那豈不是無須進入,因為已經在我們內了,然而,事實卻是很多人不得其門而入,甚至有人只能在環繞城堡的環城路上徘徊,根本不知道城堡裡面有什麼珍寶,甚至連裡面有少房間都不知道。
    大德蘭指出,一般人除了關注自己的肉身,還很習慣於和世俗同化,她比喻為「城堡周邊圍牆的爬蟲和走獸」,如果人太過度忙碌外在事務,很可能淪落至和牠們很相似。

    ◎人的靈魂內有七重住所,也就是七個房間,越往裡面,越是光明。第七重住所就是基督君王的居所。城堡外則是黑暗、汙穢,充滿毒蛇、毒物。人從一個不完美的受造物,達到完美的境界,而能與天主相遇。雖然這書寫的是神祕經驗,可是大德蘭是一個很講實際的人,她懂得一般人的生活狀況,肯定靈魂的內在生命和我們的日常生活有密切的關係,所以她在第一至第三重住所特別強調認識自我、謙虛、割捨和接受痛苦等重要論題。

    ◎很多靈修書籍強調心醉神迷的甜蜜,強調徹底的放空,但是大德蘭說,她敢擔保,這樣子做,絕對進不了城堡的第六、第七重住所。太過於迷戀神祕經驗的陶醉愉悅,為什麼反而讓靈修無法進步呢?大德蘭以她自己錯誤的寶貴經驗,指導靈修者正確的道路。

    本書寫於大德蘭去世前五年,可說是聖女自廿歲修道以來,靈修臻至成熟後的作品,因此本書被認為是大德蘭的代表作;又因書籍內容所談是聖女一生的靈修經驗,對於與主來往的一些神祕經驗有詳盡而切實的指導,使得本書成為神祕神學的經典之作,也是基督徒神祕神修的最佳指引。

  • 大德蘭(St. Teresa of Avila),也有人稱她為耶穌德蘭(Teresa of Jesus),是所有以德蘭(Teresa)為名者最知名的一位,其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭,以及加爾各答的德蘭修女(Mother Teresa)。
    大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉(Avila),1582年10月4日離世。由於在此之前,聖方濟瞻禮(慶日)是在10月4日,教會便將聖女的瞻禮慶日順延一天;又因為在聖女逝世的這一年,教宗額我略修正曆法,目的是要將復活節回復到正確的日子,因此把當年10月4日以後的日期提前10天,如此教會便在10月15日慶祝聖女大德蘭的瞻禮。
    在聖女出生前約半個世紀時,哥倫布發現新大陸(1492年),聖女出生後兩年(1517年),馬丁.路德開始了基督新教的改革,她處在男尊女卑的時代,卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命,革新了修會制度。
    她是天主教會著名的改革者,她改革自己所加入的加爾默羅會,恢復修會起初的苦修生活方式,因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。
    她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師(Doctor of Church),是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她的著作豐富,除本書外,還包括《聖女大德蘭自傳》、《聖女大德蘭的全德之路》、《聖女大德蘭的建院記》、《詩集》等等,堪稱神秘靈修神學的經典,在全世界各大學廣為傳授,亦是東西方研究神祕主義(或稱密契主義)者所必讀。


    譯者簡介:
    加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會,祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年,加爾默羅會來臺灣建立會院,目前有二座女隱修院,分別在新竹芎林和臺北深坑,目前正積極籌建在臺第三座女隱修院,位於嘉義大林沙崙。
    一九八一年年,加爾默羅男會士開始建立會院於新竹,現今除新竹母院、臺北泰山及新加坡會院,泰國會院在二○一五年建立,二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。
  • 專家推薦:
    ◎它是神祕文學的一顆寶石,對當代的靈修追尋者意義非凡――《紐約時報》暢銷書作家、禪修導師雪倫‧薩爾斯堡(Sharon Salzberg)
    ◎《靈心城堡》是作者大德蘭自身的靈魂之旅,它不只是一本書,更象徵著人的奧祕,為基督徒靈修生活展示一套富含女性卻具剛毅氣質的靈修規程――紀南‧柯文諾神父(Kieran Kavanaugh OCD),聖女大德蘭靈修學者
    ◎它的布局完美,理論紮實,心理分析十分細膩,用詞又是如此精確;所討論的主題不但非常崇高,而且從未有人這樣完整地討論過;書中的每一頁都富於靈感和教誨,適於各時代和各民族的人加以細讀深思――瑪利尤震神父(Marie-Eugène de l'Enfant Jesus),生命之母團體創辦人、《我要見天主》作者



    推薦者:
    加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistra, OCD
    何瑞臣教授Pro. Richard P. Hardy
    李克勉主教‧狄剛榮休主教‧王愈榮榮休主教‧劉振忠主教
    李秀華教授‧林順明神父‧曾慶導神父‧房志榮神父‧關永中教授


    推薦序
    下定決心克勝障礙,必能獲得勝利 林順明神父
    記得拿起《聖女大德蘭的靈心城堡》時,首先我有許多的保留。因為已有很多人證實,這是一部很難讀的書,是只為靈修先進者寫的…等等。那時,我只不過是個年輕的天主教友,熱火滿懷,想多認識加爾默羅修會和祈禱。其實,拿起這本書才是最艱難的一步,因為一旦發現了蘊藏其中的珍寶,一切努力都很值得。
    芎林加爾默羅隱院修女邀請我寫點對本書的感想,我深感榮幸。事實上,無論是宗教和非宗教界的作家,早已廣泛地研讀和論述這部名著。我所能說的只是些覺察,即把我從閱讀《靈心城堡》所學得的,再將之付諸實行。
    針對今日的青年,他們看過這麼許多的影像,全都是人腦袋的想像能變出來的,我自忖,怎能找到一個貼切的比喻,使他們透徹了解《靈心城堡》的深意呢?有個念頭──著名的電玩「神龍傳奇」(Dungeons and Dragons)──閃進腦海,雖然我從未玩過,但我有幾個朋友對此非常熱衷,他們一旦進入其中的虛擬世界,就會著迷到完全忘我。
    遊戲者是電玩中的英雄,必須戰勝各階段的困難和妖怪,然後達到目的。若要成功,在整個探索過程中,他必須走對路,也要獲悉隱藏的危險,並借助於正確的拼字及一路上發現的武器。遊戲中絕無冷場:遊戲者必須步步警覺,否則就會被每一級的妖怪或挑戰打敗。
    我覺得,靈修生活和這個電玩有些相似。我們從經驗得知,靈魂的內在世界是由不同的部分組成的:有的部分容易進去,有的則要多費力氣才能進入。祈禱是進入住所的門,是學習與實際生活的過程,涉及我們自己和天主。認識個人的優勢和弱點,有助於在有需要之處尋求幫助,避開他很容易被打敗的地方。
    一路上支持靈魂的人是上主,靈魂必須經常舉目注視著祂,絕不背離祂。路上的危險是真實的,能夠來自世俗、肉身和魔鬼。克勝這些障礙也是可能的,如果靈魂能藉著祈禱,時時行走天主指示的道路。祈禱是進入重重住所的道路。祈禱是留守其中的道路,也是達到目標的道路。
    願讀者偕同天主,一起享受探索其內的重重住所,因天主而驚喜,祂之造生我們,係出於愛,祂願意我們每人分享祂的神性生命。套句聖女大德蘭的話,我們需要「決心的決心」,來達成此一探索。願意志堅決的靈魂獲得勝利!

    進入生命的旅程 何瑞臣教授
    亞味拉聖女大德蘭的這部著作,可以說是最豐富的一份禮物,分享給尋求與心愛天主建立更深入關係的信友。本書深具大德蘭的獨特風格,她帶領我們觀看每個人內在心靈的結構和優美。從我們每人的靈心深處,我們蒙受召叫,她提醒我們,要進到那裡,並找到整全(wholeness)與平安。因為就是在這裡,在我們的至深中心點,我們心愛的天主──聖父、聖子和聖神──居住其中,即使是現在,當我們在希望中,走過人生時,祂召喚我們分享祂的生命和愛。
    這個城堡的比喻,附有許多的房間,適合行走此路的每一個人,聖女大德蘭以這個結構,向我們指示當下與主同在,活出圓滿生命的小徑。她深知人人不同,各有不同的故事,天主不只尊重,也幫助人完全活在神愛內,天主因應每一個人,給他們這份神愛。在城堡所有的七重住所中,大德蘭提供給每位讀者,人能夠進入且看見自己在愛(譯按,大寫的Love,即天主)內的挑戰,繼續向前邁進。喜樂、悲傷、黑暗和光明的時刻,全都在那裡,在不同的階段裡。然而,經過重重的住所,在此旅程中,重要的不是我們在哪裡,而是繼續行走於天主的臨在中。大德蘭看到這點,在這部著作中,她使盡全力鼓勵並幫助人走向更深之處,達到與靈心深處的愛者聖三(the Triune Lover)合而為一。整個旅途是放下自我的過程,為能完全聚焦於此心愛的天主,祂如此渴望我們在祂內,偕同祂,活出有動力的「愛之聖三」的生命(dynamic Trinitarian life of Love)。大德蘭在本書中所寫的,是給我們具體的勸告,指導旅途中的每個階段。
    由於在基督徒靈修的歷史──其實也是在所有的靈修史上,本書是如此經典又重要的著作,現在譯成中文,的確是一份很大的禮物。芎林加爾默羅會隱修院期許透過本譯著,賦予世界,尤其是中國文化所需的本質因素,使之全然充滿活力。每一個人、每一個人的團體,都需要親近亞味拉大德蘭所寫的那些著作。所以,若要親近她的著作,翻譯是很重要的一步,因而促使這世界,以真實的意義和真實的生命,共同聯合一起:完全專注於天主,祂極渴望的是一個真正的「人的團體」(HUMAN community),對所有的人掛心、關懷、同情和愛。

    何瑞臣教授(Professor Richard P. Hardy)
    2012年12月21日於美國加州舊金山

    進入內心世界與天主交融,才是幸福之道
    李秀華教授
    高科技網際網路講求效率的當代,雖然人人都在找尋幸福與平安,但似乎人心的孤寂與疏離感日益嚴重!我們用五花八門的方法來填滿「臨時空缺」的遺憾,但仍無法滿足我們內心至深的渴望!到底問題出在哪裡呢?是不是現世的生活使我們精疲力竭,已無力氣去問現在的生活怎麼樣?什麼是最重要的?或是被世務所充塞,已無法聽到天主的聲音?或者被種種的事物所綑綁,失去了內在的自由?整個大環境不幫助我們停下來思考,反而驅使我們不停的工作與得到世俗的認同…。也許我們做許多「好事」,但似乎離天主越來越遠。
    卸任教宗本篤十六世說:「人們今天常常受到一些他們從未提出過的問題的答案,以及被一些他們覺察不到的需要纏擾」(出自第46屆世界傳播日文告)。面對超量的刺激品和繁多的資訊,如何做適當的分辨、認清問題和清楚述說問題,並將焦點放在真正重要的問題上:我是誰?我要知道什麼?我該做什麼?我期望什麼?這是需要智慧的,而教宗提出「靜默」是智慧之道的重要因素之一。教宗邀請我們進入自己的內心世界,好與臨在我們內心深處,生命和萬有之源的天主交融:這才是根本解決與幸福之道!
    四百多年前聖師大德蘭已在她的傑作《靈心城堡》一書中,卓越地指引帶領人邁向真理幸福之源──靈修旅程的最高境界!她請求我們進入自己的內心城堡,尋找所有真愛的泉源。耶穌總是在那裡,安靜地在那?等著我們…,真正的祈禱,需要修煉;需要騰出獨處的空間,因為在靜默中我們找到天主…「真真實實的,這寶貝就在我們內…」(《城堡》5.1.3)。不少的求道者追隨她的芳蹤,達到靈修的高峰;但也有一些人認為加爾默羅大師的靈修理論與教導,高山仰止,望而怯步!其實這些靈修大師是教會內閃閃發光的至寶,是填補「臨時空缺」的妙方和人人尋找的寶藏!只要渴望翕合天主的旨意、虛心受教、恆心下功夫、依恃天主的恩典,天主絕不會吝於賜下這極大的福分!大德蘭一再教導我們:「…要常向上主祈求,因為在此塵世,我們能以某種方式享受天上的福樂,求祂賜我們祂的恩惠,不致因我們的過錯而失掉什麼,求祂賜給我們這條道路,賜給我們靈魂力量,使之能持續地挖掘,直到尋獲這隱藏的寶藏(《瑪竇福音》十三章44節) (《城堡》5.1.3)。」
    大德蘭在《靈心城堡》中把人走向天主─―即靈修生活的旅程,描寫為行經一座城堡裡各個不同的住所。對她來說,走向天主的旅程,與走向自我,乃是同一個旅程。第一階段(第一至第三重住所)代表靈修生活中所能做到的事。這些包含我們在過靈修生活時所做的決定。如同以往,在走向天主時,由我們自己掌管一切。大德蘭提醒我們,我們藉著找到自我,而非失去自我,才能走向天主。她強調謙遜的必要,所謂的謙遜必須紮根在現實裡。這現實就是認識自己和接受自己。
    到了第二階段(第四至第七重住所)代表靈修生活中非自己所能掌控的體驗。這個階段,是天主在掌管,而不是我們;唯有天主能帶領我們達到與祂親密結合的境界。按大德蘭的經驗,天主是人生命的中心,宗教之旅和心理之旅是同一旅程。她把宗教的召叫和心理的召叫並列,成為從天上而來的同一召叫。
    大德蘭強調若要答覆這個召叫並找到這幸福的寶藏──默觀祈禱,必須走到耶穌的身邊,並純樸地凝視耶穌。要知道在靈修生活中的第一階段,事實上必須明確地求助於基督的人性;到了第二階段,聖言的光明使人看不見圖像、產生不了什麼思想,似乎已不能在基督的人性上觀看基督了。這樣的失落,對我們是一種痛苦:我們已不能像過去那樣思念基督了。然而,為了逐漸進入默觀的境界,默想基督是絕對不可或缺的。這樣的困難出現在第四重住所開始進入默觀時。接著在第五重和第六重住所的黑夜?,為了在靈修上取得進展,謙遜地尋找耶穌是絕對需要的。因為沒有能力去想我們所說的那些細節,不等於說在單純默觀的靜默中,沒有能力以信德和愛情的目光來凝視耶穌基督;因為以信德來凝視耶穌,這永遠是可能的。
    為了肖似基督,活出耶穌的精神,還該實行愛,在實踐愛的使命中,通過內外的考驗而同化於基督。愛主愛人自我奉獻,就是把自己完全交付給基督,並使我們進入基督的境界,從而分享祂的天國奧蹟,特別是參與祂在革責瑪尼的救恩行列中。領洗者參與革責瑪尼的救恩奧蹟,不僅是聖女大德蘭精神的中心部分,而且是她在經歷心靈黑夜時親身體驗到的。領洗時的聖寵使我們與基督結合,而這位基督就是因愛情而完全服從聖父,以十字架拯救我們的救世主─―祂以自己的生命和復活來為真正幸福之道作證!
    大德蘭的兩大心願:「我要看見天主」和「我是教會的女兒」,完全結合在基督身上。她一直在尋找耶穌,結果顯示給她的是整個基督奧體。她的目標並沒有改變,但是她的視野卻驚人地開展了,過去她只看見天主和她自己,現在她也意識到耶穌基督及其奧體。為此,第五重住所的意志結合是她跨出的重要一步。聖女培育同化於耶穌基督的完善的使徒,而在共融的基督奧體內獲得光榮;聖人之所以為聖人,因為他通過變化人靈的結合,進入了整個的基督奧體。他與基督同化後,繼續進行祂為共融合一所做的大司祭祈禱;他與愛情聖神一起在「成為義子的等待中」歎息,於其影響下工作,而在與所有參與聖子救恩者的共融合一中達到高峰。《靈心城堡》要引領我們攀登的頂峰就是:我們整個人因愛情與基督相似,同基督結合,以實現整個基督奧體的圓滿成長。
    感謝芎林隱修院修女將聖師大德蘭這本曠世的靈修傑作,以信、達、雅的文筆譯出,造福所有的華人!願所有追尋人生真幸福的讀者如獲至寶深受其益!

    跨越障礙,登門入室 黃敏正神父
    這部祈禱歸主的著作,是聖女大德蘭默觀靈修的彰顯,是其神視神恩登峰造極並樂於分享的美果。她體驗到上主超自然的美,使其自我本性感受到極大的震撼與擾亂,而其靈性生命卻受到強力的吸引與提升。她曾說:「有一天,當我祈禱時,上主將祂的雙手顯示給我,真是美極了。天主逐步地顯示自己,先是雙手,其次是神聖的面容,後來是全身。在一個聖保祿的慶節,當我望彌撒時,基督的至聖人性,以其復活的形貌完整地呈現給我,就像在圖畫中,充滿至極的美和尊威。」
    大德蘭超乎肉身、想像及理智的神見是屬神的、靜觀的、灌注的神見,此神見在「靈心城堡」中以七重住所逐一揭示出來。靈魂如同一座城堡,是美麗絕倫、輝煌燦爛、無比愉悅的城堡,祈禱和默觀是城堡的門。城堡內有許多住所,那是天主與人靈交往的隱密處所。大德蘭邀請並教導我們如何一再地跨越障礙,不停留地登門入室,並在其內漫步。
    城堡的七重住所就是心靈的七境界或是歸向上主的七層次,城堡的中心處是至尊陛下的皇宮。靈性生命的操練經由「聽不見的啞巴」達到「聽得見」但魔鬼紛擾的情境,接著是謙虛及善工的修持,進入神樂、神味、順隨聖神的生活,再深入於超越理智的神性光照中,達到愛的相見之境,最終沉浸於全然合一的神婚境界。
    形而上的靈修在大德蘭的描述中成了有形可見的圖像,教導人們以純真、赤誠、藝術甚至幽默,來刻畫靈魂修煉的步驟和境界。信仰生活化才是實在的生命,以具體的生活情境來深入祈禱,再由祈禱中返回可觸摸的生活面,天主的救恩便日趨圓滿。

    內文試閱
    這個祈禱有許多的效果,我要述說其中的幾個,首先,往往在這個祈禱開始之前,幾乎都會有另一個祈禱方式,由於我已在其他地方說過,在此只約略談談。這個收心,我也認為是超性的,因為不是在黑暗中,也沒有閉上眼睛,不在於外在的事物,無須人事先渴望這麼做,就會閉上雙眼,並渴望獨處;不必造作什麼,好似經由前述的收心祈禱,這個建築已然竣工。感官和外在的事物似乎已喪失了它們的掌控,因為靈魂已收復她所失去的權利。
    我們來設想一下,這些感官和官能(我已經說過了,這些是城堡的人,是我用來解釋的比喻)已到外界去,多年來和外人往來,就是和敵對城堡幸福的仇人交往。它們看到自己的沉淪,已經開始接近城堡,雖然它們沒有要完全留在城堡內──因為這樣的例子是很難得的──,不過,它們已經不是叛徒,也行走在城堡的四周。居住在城堡中央的大君王,看到了它們(譯按,指感官)的善願,由於祂的大慈大悲,祂渴望帶它們歸來,如同一個好牧人,發出這麼溫柔的呼聲,甚至連它們都幾乎覺察不出。祂使它們認出祂的聲音,而不致沉淪墮落,能再返回它們的住所。牧人的呼聲這麼有力,使得它們放棄那遠離祂的外在事物,且進入城堡內。
    我認為自己從未像現在這麼清晰地說明這事,因為,為了在內裡尋找天主,當天主賜予這恩惠時,是個很大的幫助。妳們不要以為,這個收心,是以運用理智在自己內窮思力索天主而得來的,也不是經由想像,在自己內想像祂。這麼做很好,也是卓越的默想方式,因為是建立在真理上,亦即,天主就在我們內──但收心卻非如此──因為這是每個人可以做得到的(賴天主的助祐,但願妳們完全了解)。然而,我說的收心,卻是不同的祈禱方式,往往在還沒有想天主以前,這些人已在城堡內了,我不知道它們是從什麼地方,或怎樣聽見牧人的呼聲。聲音不是經過耳朵傳來的,因為什麼也沒聽到,卻感到一份向內的溫柔收斂,凡有此經驗的人會明瞭,我不知道要如何說得更清楚。
    我覺得,我曾經說過,這就好比刺蝟蜷縮,或烏龜縮進自己內,寫這事的人必定清楚明白這個經驗。然而,這些動物可自行隨意收縮;我們則不然,除非天主願意賜予這個恩惠,我們不能隨心自如。對我而言,當天主賜予時,祂賜給那已經開始輕視世物的人。我不說已結婚的人也要這麼做,因為他們辦不到,只能心存渴望;為此,祂特別召叫一些人,使他們專務內修。因此,我相信,如果我們願意給至尊陛下空間,祂不只賜予這個恩惠,凡蒙祂開始召喚邁向更深處的靈魂,祂賜予的更多。
    凡親身體驗這事的人,要極力讚美天主,因為認識這個恩惠,又感恩稱謝,是很理所當然的,這麼做,預備人得蒙其他更大的恩惠。這也預備人能聆聽,如同有些書上的勸告。他們不會力求窮思推理,反而傾心留神,觀看上主在靈魂內的作為。我不明白,若非至尊陛下先使我們著迷,我們怎能停止思想,而這麼不思不想,又怎不會導致更多的損害,而非獲益,雖然這一直是神修人士之間沒完沒了的論題。在我方面,我坦承自己缺乏謙虛,那些受惠於不思不想的人,總無法使我悅服他們所說的。他們中有一人想說服我,拿來一本書,是聖伯鐸.亞爾剛大拉會士(Fray Pedro de Alcántara)寫的,我相信他確實是聖人,對他,我是誠服的,因為我知道他深明此事。於是我們一起閱讀這本書,他所說的和我的不謀而合,雖然我們的措詞不同。他所說的很明白,亦即愛必然已經覺醒。我也可能不對,不過我持有以下的理由:
    第一,在此心靈的修行上,想得少及不想多做什麼的人,反而修行得更好;我們必須做的是,如同有急需的窮人,在偉大又富裕的帝王面前懇求,雙目垂視,謙虛地等待。透過祕密的途徑,好似我們知道祂俯聽了我們,那時持守靜默是很好的,因為祂容許我們留在祂的近旁;這時我們不使勁運用理智並非壞事,我是說,如果我們還能運用理智時。然而,如果我們仍不知道,這位君王是否聽見或看見我們時,我們不要留守那裡做傻瓜,只要理智還能運作,靈魂仍有許多要做的事,如果她什麼都不做,會陷入更深的乾枯,由於使勁地不去想任何事,想像或許會更加擾亂不安。然而,天主要的是我們祈求祂,深思我們就在祂面前,祂知道什麼適合我們。我無法說服自己,在那看似至尊陛下已經設立界限的事上,用人的勤勉奮力來求取,我願把這事留給天主。其他還有許多事,天主並沒有保留給祂自己,亦即,在我們可憐的本性範圍內,依靠天主的助祐,我們能夠修行的,諸如補贖、善工和祈禱。
    第二個理由是,這個內在的工作是全然的溫柔和平安,而吃力地做出動作,反而有害,而非獲益。我們對自己使勁用力,我稱之為「吃力」,就像要抑止呼吸是很吃力的。靈魂要把自己交在天主的手中,讓祂隨心所欲地對待靈魂,盡所能地對自己的利益漠不關心,極力順服天主的旨意。
    第三是,用力「什麼都不要想」,這種掛心可能激起腦袋更多的想像。
    第四是,最真實且悅樂天主的,在於我們念念不忘祂的榮耀與光榮,忘掉自己,及自己的利益、舒適和愉悅。忘記自我是怎麼一回事呢?如果她非常掛念著,連動都不敢,也不容她的理智和渴望激發渴慕天主的更大光榮,又不安息於她已擁有的,怎麼會忘記自我呢?當至尊陛下願意停止理智,祂會以另一種方式佔有它,在她的認知中賜予一種光明,這麼超越我們所能獲致的,使之處於全神貫注之中,那時,不知是怎麼回事,理智深受啟迪,遠勝過我們使盡全力不運用理智。既然天主賜給我們官能,讓我們用理智來工作,從中得到工作的報酬,我們沒有理由剝奪其權利,卻要讓理智善盡職務,一直到天主把它安置在其他更好的情況中。
    按我所了解的,上主願意帶進這個住所的靈魂,最適宜的修持,即是我已說過的,絲毫不使勁用力,也不吵吵鬧鬧攔截理智的推論,而是,不吊銷理智,也不休止思想,最好是存想自己在天主面前,念及天主是誰。如果她內在所感受的,使她沉醉,好極了;但不要企圖明瞭這是什麼,因為這是賜給意志的;讓她留在享受陶醉中,除了說些愛的話語,不要使勁費力,即使在此我們不刻意休止思想,思想還是常會休止,雖然為時非常短暫。
    然而,為什麼這種祈禱 ……這個滿溢的水泉,不經過導水管,無論理智是自我約束,或被約束,顯然它不知道自己想要什麼;因此從這端飄到另一端,好像傻瓜,安定不下來。意志深深地安息於天主,理智的吵鬧使她難受極了,為此,不要去留意這個騷擾,這麼做會使意志喪失許多它正享受的,而是要放開理智,整個人交付於愛的雙臂中,因為至尊陛下會教導靈魂,在那時,她必須做什麼。這幾乎全在於覺察自己不堪這麼美好的幸福,且專心一意地感恩稱謝。
    為了談論收心祈禱,我暫緩談論在此寧靜祈禱中,天主,我們的上主賜給靈魂的效果和記號。這樣就會清楚明白靈魂內的舒展和擴大,就好像從水源滿溢的水不是流水,水源本身就是像這樣的設備,水流溢得愈多,這個設備的建築也愈大,就彷彿在這個祈禱中,天主在靈魂內施行的其他許多的神工妙化,天主賦予靈魂能力,備妥她,使她能在自己內貯存一切。因此,這個內在的溫柔和舒展會顯露出來,使得靈魂在事奉天主的事上,不像先前那樣拘束,而是更加自由自在。
    為此,由於不受縛於害怕下地獄(因為,雖然她更怕冒犯天主,但在此,她已失去奴隸似的害怕),靈魂更充滿信賴地享有天主。過去靈魂常害怕做補贖,怕損及健康,現在則認為,在天主內她能做一切事,且比先前更渴望做補贖。過去常害怕遭受困苦患難,現在已大大減少;因為她的信德更加活潑,也明白,如果為天主忍受患難,至尊陛下會賜給她恩寵,使她耐心地承受痛苦,有時,她甚至渴望受苦,因為她還存有強烈的意願,要為天主做些什麼事。由於更加認識天主的崇高偉大,她看自己也愈形卑微可憐;由於已經品嘗過天主的神味,她看世上的享樂如同糞土,也覺察出自己漸漸遠離它們,這麼做使她更能做自己的主人。總之,所有的德行都有所改善,而且會持續地增長,如果他不轉身後退,開罪天主,因為若是這樣,一切都會喪失殆盡,無論一個靈魂處在多麼高的山頂上。也不要誤解,以為如果天主一兩次賜給靈魂這個恩惠,就會造成這一切的好效果。靈魂必須恆心堅持地領受這些恩惠,因為在此堅忍不拔中,存有我們的一切美善。
    凡自知已處在此境界的人,我要給她一個嚴重的警告,她要非常細心地看守自己,避免置身於冒犯天主的機會中;因為靈魂在此尚未成長,而是如同吃奶的嬰兒,如果她離開母親的乳房,除了死掉,還能有什麼希望呢?我非常害怕,凡蒙天主賜予這個恩惠,卻又離棄祈禱的人,必會如此,除非她這麼做是為了極特殊的理由,要是她沒有很快地回來祈禱,她是會每況愈下的。我知道,在這事上有許多要害怕的,我認識一些人,對她們感到相當惋惜,也親眼目睹我所說的,因為她們所離開的這一位,祂懷著這麼多的愛,希望成為她們的朋友,且以行動予以證實。我鄭重地勸告她們,不要置身於犯罪的機會中,因為對於處於此境的靈魂,魔鬼設置更多的陷阱,遠超過許許多多上主沒有賜予這些恩惠的人。因為這樣的靈魂能加給魔鬼慘重的損害,帶領別人跟隨她,也可能帶給天主的教會極大的益處。即使魔鬼沒有其他的理由,單是看到至尊陛下對某人顯露特別的愛,就足以使魔鬼深感不安,而竭力破壞,置靈魂於喪亡之地。所以,這些靈魂遭受許多的戰鬥,如果她們喪亡了,她們會比別人更加無可救藥。
    修女們,妳們得免於這些我們能知道的危險。願天主解救妳們免於驕傲和虛榮;如果魔鬼想要偽造這些恩惠,總生不出這些好效果,產生的是完全相反的效果,我們可以從中辨識出來。
    有個危險,我想要警告妳們,雖然我已在別處對妳們說過,在這個危險中,我曾親眼看見祈禱的人跌倒了,有些婦女,由於行了許多補贖、祈禱和守夜,甚至沒行這些神工,她們的體質是虛弱的;獲得了一些恩惠之後,她們的本性就屈服了,感受到一點內在的滿足愉悅,及外在的無力和一份虛弱,這時,她們自以為有了所謂的心靈的睡眠,其實,也不過比我說的寧靜祈禱稍稍強烈了些,她們因此而沉迷於其中,她們愈存留在那裡,則愈著迷,因為她們的本性相當虛弱,她們的腦袋自以為是「神魂超拔」,我則稱之為「糊裡糊塗」,因為這無非是在浪費時間,耗損健康罷了。
    要知道,真的從天主來的經驗,雖然會有外在和內在的無力,在靈魂內,則沒有這樣的情況,因為靈魂深深地感受出來,看見自己這麼靠近天主,這個體驗並非延長很久,而是非常短暫,的確,靈魂會再沉醉。在這樣的祈禱中,如果不是像我所說的,來自虛弱,身體也就不會這麼毀損,也不會有什麼外在的感情用事。為此,她們要接受勸告,當她們在自己身上有此體驗時,要報告院長,也要盡其所能地分散注意力。院長要命令她們放棄這麼多小時的祈禱,只做少少的祈禱即可,設法讓她們好好睡覺和吃飯,直到體力恢復──如果她們的虛弱是來自缺乏食物和睡眠。如果有位修女,天生的體質這麼虛弱,這樣還不夠,她要相信我,天主要她修行的無非是活動的生活,這也是隱院內必須有的修行。要讓她忙於各種的職務,經常留意,不使她有太多的獨處,因為有可能她的健康會完全毀損。這對她而言,是很大的克苦;不過在此,上主願意證實靈魂對祂的愛,看靈魂如何忍受祂的不在。不久之後,上主會欣然恢復她的體力。若非如此,透過口禱,她會有所收獲,且經由服從,使她堪受另一種祈禱應得的益處,或許還會獲得更多。
    還有一些人,如果他們的腦袋和想像力這麼脆弱-─如我認識的一些人──,凡她們想到的,都以為是看到的,這是非常危險的。因為可能後來會談論此事,我不在此贅言。我已非常詳盡地述說了這個住所,因為,我認為,有更多的靈魂進入這個住所。由於在這裡,本性和超性摻雜一起,魔鬼能招惹更大的損害。但願在那些將要談論的住所中,上主不要許給魔鬼這麼大的餘地。願至尊陛下永遠受讚美,阿們!

  • 推薦序
    1.總會長序 Fr. Saverio Cannistra, OCD
    2.進入生命的旅程 何瑞臣教授
    3.跨越障礙,登門入室 黃敏正神父
    4.進入內心世界與天主交融,才是幸福之道 李秀華教授
    5.下定決心克勝障礙,必能獲得勝利 林順明神父
    6.每一個人都可以有神祕經驗 曾慶導神父
    譯者前言 我是祢的,我為祢而生――探訪大德蘭的水晶城堡
    序言
    第一重住所
    第一章 談論靈魂的美麗和尊貴。提出一個比喻,使之明瞭易懂,並述說了解與知道我們得自天主的恩惠,所帶來的益處,及何以祈禱是這座城堡的門。
    第二章 談論靈魂陷於大罪時是何等醜陋,及天主多麼願意讓人了解這事。同時,也談論關於自我認識的事。本章很有助益,因為含括一些應留意的重點。說明如何明瞭這些住所。
    第二重住所
    第一章 談論若要達到最後的住所,恆心堅持是很重要的;魔鬼引發的大戰爭;從一開
    始就不要走錯路,這是多麼合宜;為了對症下藥,提出一個已得到證實,且非常有效的方法。
    第三重住所
    第一章 談論在此流放之地,即使處在崇高的境界,我們能有的安全不多,又我們該如何懷著敬畏行走。本章有些重點說明。
    第四重住所
    第一章 談論祈禱中的滿足愉悅或甜蜜溫柔,和享受神味之間的不同。並述說了解思想與理智的不同,帶給她的喜悅。凡祈禱時常常分心的人,本章很有助益。
    第二章 繼續相同的主題,用一個比喻說明享受神味是什麼,及何以必須不要力求。
    第三章 談論收心的祈禱,進入上述的祈禱之前,上主賜給大多半的人收心的祈禱。述
    說其效果,及前一章所談的上主賞賜的享受神味。
    第五重住所
    第一章 開始談論在祈禱中靈魂與天主是怎樣結合的。說明如何辨識自己沒有受騙。
    第二章 繼續談論相同的主題,藉一個巧妙的比喻說明結合的祈禱,述說靈魂所得的效果,本章非常重要。
    第三章 續談相同的主題,說明靠天主的恩惠,靈魂能得到另一種結合,及愛近人對此結合是多麼重要。本章非常有用。
    第四章 繼續相同的主題,更進一步地說明這個祈禱方式,說明小心地前行是多麼重要,因為魔鬼無所不用其極,企圖使人從開始行走的路上轉身後退。
    第六重住所
    談論上主開始賜予更大的恩惠時,何以會有更大的磨難。提出一些事,說明已在這個住所內的人,要如何自持。本章對於忍受內在磨難的人很有用。
    第一章 談論我們的主喚醒靈魂的一些方式,雖然是件很高超的事,在其中卻沒有什麼
    要害怕的。
    第二章 談論相同的主題,述說當天主願意時,祂對靈魂說話的方式,並勸告在這事上
    應如何修持,及不要隨從個人的見解。提出一些記號,以資辨識什麼時候是受騙,什麼時候不是,本章非常有助益。
    第四章 談論在祈禱中,天主以出神、神魂超拔或神移使靈魂休止,我認為這一切都是一樣的,及從至尊陛下接受這麼大的恩惠,何以必須要有很大的勇氣。
    第五章 續談相同的主題,提出當天主以心靈的飛翔提拔靈魂時,其方式與前面說的出神不同。解釋需要勇氣的理由。約略說明上主的這個恩惠,係以令人愉快的方式賜予。本章極為有益。
    第六章 述說祈禱的一個效果,是在前章提過的。如何辨識什麼是真的,而非受騙。談論天主給靈魂的另一恩惠,為使她專注於讚美天主。
    第七章 談論天主賜予上述恩惠的這些靈魂,覺察自己罪過所感受的痛苦方式。說明無論是多麼有靈修的人,如果沒有修行存念我們的上主救主耶穌基督的人性、祂的至聖苦難和生活、祂的榮福母親和聖人們,這是多麼大的錯誤。本章很有助益。
    第八章 談論經由理智的神見,天主怎樣通傳自己給靈魂,給予一些勸告,述說真實理智神見的效果。託付這些恩惠的祕密。
    第九章 談論上主怎樣藉想像的神見通傳給靈魂,行走此路時,對於渴望要小心戒備。說明其中的理由。本章非常有助益。
    第十章 述說經由不同於所說的方式,天主賜給靈魂的其他恩惠,從中得到很大的益處。
    第十一章談論天主賜給靈魂享受祂的一些渴望,這麼崇高又猛烈,置靈魂於喪失生命的危險中,及上主賜予這個恩惠所留下的益處。
    第七重住所
    第一章 談論那些已進入第七重住所的靈魂,天主賜給她們的大恩惠。按照她的見解,述說為何靈魂和心靈有些不同,雖是全然合一的。包含應注意的事項。
    第二章 繼續相同的主題。述說心靈的結合和神婚之間的不同。以精闢的比喻加以解釋,說明第五住所提及的小蝴蝶,在這裡是怎樣死的。
    第三章 談論所說的這個祈禱帶來的崇高效果,必須留意並回想前面說過的那些效果,因為其間的差異是很巧妙的。
    第四章 以本章做為完結篇,說明何以我們的上主,執意賜給靈魂這麼崇高的恩惠,及曼德和瑪麗結合在一起,是多麼必要。本章非常有助益。

    導讀一 《靈心城堡》與「上善若水」――老子與大德蘭,由既同又異的路,帶人會晤基督 房志榮神父
    導讀二 熾愛與明慧――聖十字若望與聖女大德蘭對默觀的共同體認 關永中教授
     

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