木藝之都 ：大溪的木藝家族

自序 愛上大溪

早年我在《中國時報》工作時，負責撰寫一個叫「城鄉小調」的專欄，每趟出差撰寫專題報導時，得順便採訪當地的特色，以比較輕鬆的筆調來介紹那個鄉鎮。因屬「副產品」的屬性，題材相當廣泛，取材也相當主觀，反而比專題報導更能夠發揮，寫起來也更為得心應手。
久之喧賓奪主，竟成為我出差旅行採訪的主要目的，也讓我花費更多的心思在尋找各鄉鎮的特色，進行更深入的採訪，並從其中得到更多的滿足和樂趣。三年多下來，我幾乎走訪過臺灣近百個鄉鎮。之後我出國讀書，還把這系列的作品蒐集成書，分別收錄在《臺灣城鄉小調》、《蓬萊之旅》和《人間燈火》這幾本書中，為四十年前的臺灣鄉鎮留下了忠實的紀錄。
我重提這段往事，不盡然是懷舊或悼念那段文學界或出版界的黃金年代，而是溯本追源，強調在我的寫作生涯中，「城鄉」或者「鄉土」此一類型的題材，一直是我關注及採訪報導的焦點，也是創作的泉源，一路走來，至今仍一本初衷，難以忘情。
鄉土是臺灣文學的根，城鄉是臺灣的本，每個鄉鎮獨立來看，都有各自的風貌和特色，為在地人所獨尊、獨有且獨享。而全臺三一九個鄉鎮市串連、組合起來的，就是臺灣整體的風貌和特色。簡而言之，即是臺灣精神文化之所在，也是全體臺灣人的象徵，你我都是形塑者，也是隱身其中的縮影。
民國七十年間，大溪出了個「一代陀螺王」簡武雄，他是個石雕匠師，小時候很喜歡打陀螺，長大後看小孩在廟埕玩陀螺，又引發他的童心。有一天他突發奇想，想玩「成人級」的遊戲，用木頭車了一個五斤重的大陀螺，和幾個志同道合的朋友沒事就拿出來抽打，看能否抽得動。經過不斷演練，終於成功地讓它旋轉起來。後來他們不斷挑戰新的紀錄，最後已能抽動旋轉五十公斤的大陀螺，透過媒體的報導，在地方轟動一時。
我對這個消息很感興趣，便去大溪採訪他，寫了一篇五千字的長稿，配上十多張照片，刊登在一八一期的《時報周刊》上，讓他成為全國性的知名人物。他為人熱情豪爽，相當好客，常邀請我到大溪「吃拜拜」，參加當地各種民俗慶典。我出國念書時，他還帶領「陀螺王」的班底，浩浩蕩蕩到桃園機場為我送行，讓我對大溪的風土民情，留下非常深刻的印象，那是我第一次愛上大溪。
簡武雄的住家就在和平路上，屬於老街的下街，與福仁宮和普濟堂仳鄰，我每次去都會遇到廟會活動，以及各種陣頭表演，其中又以關聖帝君遶境的「迎六二四」最為盛大熱鬧。我那時正熱衷臺灣的傳統藝術節慶的研究，從這兒汲取了很多養分，也寫了很多這方面的報導，深入地接觸到臺灣的宮廟文化之美，因而成了愛上大溪的第二個理由。
和平路是大溪最重要的老城區，也是最熱鬧繁榮的市街，店家林立，日據時代每個店家都有立面牌樓，非常典雅優美，七○年代一度曾面臨拆除的命運，幸好後來引入社造的概念，大多都保存了下來，成為百年來歷史發展的見證。遊客悠遊散步其間，感受到的是歲月沉澱下來的人文印記，還活生生地存在我們生活的周遭，觸手可及，俯拾皆是，這是我愛上大溪的第三個理由。
和平路上的諸多店家中，最引人注目，為數最多的，當屬木器傢俱行了。大溪號稱是「木藝之都」，名聞遐邇，都是拜木藝發達之賜，從而帶動了經濟發展和地方的繁榮，甚至外溢到信義路和員林路二側，形成一個非常完整的產業聚落。不僅歷史悠久，至今依然屹立不搖。
目前大溪老街周邊的木器相關行業及店家仍有百餘家，從事木藝相關的藝師也有六十多位，足見大溪木藝基礎之雄厚。只要走一趟老街，在狹長的街屋店面前，仍不時可以看匠師們勤奮的身影，有些傳承至今，已是第二或第三代的傳人。他們仍堅持手作的精神，一絲不苟地埋首在工作之中，為顧客提供最貼心的服務。這種高度的敬業精神，是我愛上大溪的第四個理由。
仔細觀察，這些林林總總的木器行與眾多的木藝職人中，有些仍固守傳統的經營模式，有些則已跳脫傳統的束縛，跟上文化創意的潮流，走出了自己的道路，將大溪木藝帶往創新的方向。這些求新求變，勇於接受挑戰的業者，顯然需要各界更多的關注，支持他們繼續走下去，以多元化的創新模式，開拓更大的商機和市場。
為達到這個目的，本書即聚焦在這個主題，在木藝博物館的專業協助下，從眾多的業者之中擬出八個具備相關條件的職人，做為報導的對象。其中三位是木雕藝術家，如「大昜」陳柏融家族、藍偉文和游禮海，走的是純粹的創作路線。「協盛」、「新玉清」和「三和」結合了餐飲、休閒與社造的概念，走多元化的經營模式。「水顏木房」從廢木入門，發展出極簡風格的傢俱美學，成為文創的典範。「堂和」女匠師的出現，則象徵性別的平等與跨越。
總之，這八家業者各有特色，明顯地與傳統的木藝店家有所區別，比較接近文創的概念，因而得到木博館的推薦，成為這本書所要報導的重點。由於具有創新的意涵，代表大溪木藝業勇於突破傳統的勇氣，成了我愛上大溪的第五個理由。
從傳統走向創新，甚或趕上文創的潮流，對大溪的木藝業者來說，是一條艱辛的道路。其中所經歷的摸索、試驗、挫敗的過程，都是一道道不易跨越的關卡，若沒有一隻領頭羊，給予政策上或行政上的支持，必然走得更為辛苦；而木藝博物館扮演的就是這樣的角色。
「桃園市立大溪木藝生態博物館」於民國一○四年一月正式掛牌營運，三月二十八日正式開館，對大溪木藝的發展，具有指標性的意義。事實上，從一○一年開始，地方即開啟博物館等相關議題的討論，可歸納為兩個重點，一方面要突顯大溪傳承百年的木藝文化，一方面也要呈現大溪百年城鎮文化的底蘊。因此定位為「生態博物館」，用來詮釋大溪自然、人文、生活、生產等各個面向交織而成的文化內涵。
其中的核心議題，當然還是大溪木藝的未來，面對匠師老化凋零的現實，如何在傳承中結合現代生活需求，強化設計及創新，積極建立大溪木藝品牌，正是館方的重責大任。三年來在館長陳倩慧的積極規劃下，正逐步地發揮功能，以母雞帶小雞的方式，輔導業者轉型，產業升級，朝文化創意產業的目標大步邁進。
看到木博館的誕生，和它所揭櫫的文化理念和內涵，讓我看到了大溪木藝業的未來，這也是我愛上大溪的第六個，也是最後一個的理由。
過去半年來，我風塵僕僕，經常開車往返青埔住家與大溪之間，深入大街小巷，遍訪耆老及木藝職人，拍攝人文景點，又歷時半年終於完成此書。詳述大溪的歷史文化、地理環境、人文景觀、木藝產業的興起、聚落的形成、木藝家族的師承乃至木藝生態博物館的成立。
這幾天對全書又詳細校對了一遍，彷彿重走了這一段奇妙的旅程，每一個腳印都清晰地浮現在眼前，其中的酸甜苦辣，不足為外人道來，只有自己了然於胸。愛上大溪其實不需什麼理由，只需一個「愛」字，就足以說明一切，但我仍羅列了六個理由，詳述大溪的可愛之處，希望能與讀者分享。是為序。

民國一○七年三月二十八日　寫於青埔

群聚──木藝博物館群
一○四年一月，「桃園市立大溪木藝生態博物館」（簡稱木博館）正式掛牌營運，三月二十八日正式開館。大溪居民及木藝匠師期盼多年，終有一座全國首創的木藝生態博物館，不但地方引以為傲，對大溪木藝的發展，更具有劃時代的意義。
大溪木藝生態博物館的誕生，迥異於一般的專業博物館，有兩大要旨。一是為了保存文化資產，二是為了結合在地社群。這兩個看似毫不相干的領域，卻在博物館的框架下結合在一起，反應了大溪獨特的產業與在地社群之間緊密的互動關係，正是木博館的特色所在，簡而言之，它是一座沒有圍牆的博物館。
回顧歷史，清朝末葉，林本源家族禮聘木藝匠師至大嵙崁建「通議第」，木器業開始在此扎根。經過兩百年的發展，今日的和平老街、康莊路、信義路及員林路，仍有許多木器行及製材廠聚集於此，是目前臺灣木器產業重鎮。另一方面，由於日據時期改制後的大嵙崁支廳設置於此，普濟路一帶陸續興建警察宿舍群，形成獨特的警察生活圈，見證了日據迄今的大溪百年警政發展史。
以這兩個主題為軸線走訪大溪，處處可見兩百餘年的歷史文化遺跡，無論是在地木器產業、百年警政歷史，或是遍布大溪的街屋、古厝、武德殿及寺廟等古蹟，普濟堂關聖帝君遶境聖誕慶典及其傳承百年的社頭文化。這些有形、無形的文化資產與生活於此的社群，共同建構了大溪獨特的生活形態與在地文化。
木博館館長陳倩慧表示，木藝生態博物館的創立，是為了與居民共同保存、記錄與展演「大溪木藝產業」和「大溪常民生活」兩大核心主題，推廣當代木藝生活美學。
陳館長是個資深的文化主管，民國一○一年，她在桃園縣文化局擔任文化發展科科長時，即奉命籌辦「木博館」。她世居大溪，祖父母都是大溪人，對大溪有一分特殊的感情，接事之初她就有一個構想，「木博館」的誕生，就是要講大溪的故事，尤其是讓大溪人來講自己的故事。
因此她先從社造出發，在林昕等社造界人士的參與和推動下，大溪有非常完整的社造經驗和成果，一部二十年的社造運動史，讓大溪成功的轉型、蛻變，居民具有非常強烈的公民意識和素養。從老街立面牌樓的保存開始，展開一系列的文化資產保存行動，相關議題從和平老街延伸至后尾巷、中山路。到一○三年底，大溪登錄的歷史建築有三十處、古蹟有四處，為桃園市之冠。更重要的是透過再利用，啟動它們全新的價值。
事實上，從一○一年開始，地方即開啟博物館等相關議題的討論，可歸納為兩個重點，一方面要突顯大溪傳承百年的木藝文化，一方面也要呈現大溪百年城鎮文化的底蘊。因此定位為「生態博物館」，用來詮釋大溪自然、人文、生活、生產等各個面向交織而成的文化內涵。
其中的核心議題，當然還是大溪木藝的未來，面對匠師老化凋零的現實，如何在傳承中結合現代生活需求，強化設計及創新，積極建立大溪木藝品牌，將是「木博館」必須因應思考的課題。
文化局在大溪沒有據點，手上也沒有足夠的資源，籌備工作千頭萬緒，陳科長決定從二方面著手。
一是向中央申請修繕經費，拿來活化再利用已登錄的歷史建物，將政府部門整合成一個平臺，扮演火車頭的角色，再由各社造單位一齊來推動。社造在大溪已做了二十年，公私部門都有相當的共識，推動起來相對順利。
二是街角館計畫，自一○二年開始推動，大溪城區內多數老建築為常民生活空間，無論是店家、學校、工作室、木材廠，任何具有故事與記憶的空間，就是博物館的民間伙伴，希望居民一起來參與。第一年就有「協盛木器行」等四家加入，第二年有九家，到一○四年「木博館」開幕時已有十五家，陣容十分龐大。
一○三年桃園市政府為了升格，組織開始修編，「木博館」的員額才有增列的依據，一○四年一月掛牌時，組織編制上只有館長一人，由文化發展科科長陳倩慧升任，辦公室則租用民間閒置的房舍。
博物館第一階段的「公有館」館舍，選定為大溪國小及警察宿舍群等歷史空間，做為博物館的營運中心。自一○三年開始館舍修繕工程，一○四年開放「壹號館」及「武德殿」，之後採分年、分階段方式開放。一○五年開放「木藝常設展館」及「藝師特展館」，預期在一○八年連同廣場空間全區開放。以「公有館」串連大溪各個「街角館」，藉此推動民眾參與地方文化事務。
陳館長表示，「大溪木藝生態博物館」是個結合在地社群的有機體，所強調的「生態」的概念，便是要與居民一起成長。開幕當天與居民手牽手，其同宣誓博物館啟動元年，就是要大家同心協力，努力讓大溪成為一座沒有圍牆的生態博物館。
「壹號館」位於中正路六十八號，為大正九年（一九二○年）興建的日式高架平房建築，曾為大溪國小校長宿舍，後由大溪初中英文老師陳茂林入住。他和家人在這兒居住了長達六十年的漫長時光，其夫人陳王翠梧女士曾在屋裡教授裁縫，宿舍門口掛著「溪光縫紉補習班」看板，不僅是居民熟悉的街景，也是早年大溪婦女的共同回憶。她們在這兒學習日式洋裁，也代表大溪婦女對新知的渴求和對現代生活的嚮往。
九十六年，大溪國小日式宿舍登錄為桃園縣「歷史建築」，由文化局接管後，成為「大溪木藝生態博物館」第一棟修繕開放的空間，也因此被稱為「壹號館」。從原來的私人住家，轉變成為公共空間，打開了大溪文化的第一扇窗，老房子從此有了新生命，成為老城區裡的一扇資訊服務窗口，引領遊客走入大溪老街的巷弄，認識豐富而精采的常民文化。
「武德殿」落成於普濟路三十五號旁。昭和十年（一九三五年），二次世界大戰前，日人盛行軍國主義、提倡武士道精神，因而在各地修建武德殿，以供警察及青年子弟修練柔道、劍道。所謂「武德」，即是劍道五德「正義、廉恥、勇武、禮節、禮讓」。
民國三十九年，大溪公會堂改為總統行館，增設大溪憲兵隊，即以武德殿為隊部營舍。八十九年隊部撤除後，武德殿重新整修，屋頂保持原有的木質結構與青銅裝飾，四周牆面與護欄則改為水泥及洗石子，九十三年經登錄為桃園縣「歷史建築」，一○四年成為桃園市立木藝生態博物館的公有館舍。
第一代大溪公會堂建於日據時期大正十年（一九二一年），作為地方民眾的集會、典禮等活動中心，並曾為日本裕仁皇太子派侍從官巡視時，進餐與休憩的場所。公會堂的寢室與廚房，在國民政府來臺後被規劃為蔣公行館，室內有會客廳、廚房、餐廳、臥室與書房，屋頂鋪設日式黑瓦，外觀以洗石子與水泥牆粉刷裝修。
蔣公逝世後再度修建，六十七年改設「蔣公紀念館」並開放民眾參觀，九十二年配合當時縣府的「城鄉風貌計畫」開始整修規劃成「大溪藝文之家」，並於隔年登錄為歷史建築。一○五年，隨著木博館計畫的推行，將公會堂與行館納入木博館的一部分，作為本館「公有館」之一。
園區保留原有形制、構件與材料，目前開放為民眾休閒觀光與藝文展演的場所，其中公會堂規劃為多用途空間，可供展覽、社區集會、招待與座談等，行館則依照原有格局規劃為木藝文創展示空間。行館旁有蔣公經常駐足的「志清亭」，可遠眺大漢溪景觀，風景秀麗。
大溪警察局宿舍群，共有二十三戶，位於現今普濟路兩側，屬於政府機關所在的行政區，也是重要的行政管理中心，見證了大溪從日據到民國近百年的警政沿革與大溪發展歷程，為日治大嵙崁支廳（一九○一年）時期開始興建之官職員宿舍，支廳於一九二○年改制為大溪郡役所，至一九四五年改制為現今之大溪分局。
時代與制度一路演變，但它們做為宿舍的主要用途卻不曾改變，直至今天少數仍住在此的住戶，也都是服務於警界的前輩及其眷屬後代。大溪警察局宿舍群因具有多元不同等級的宿舍及臨崖線景觀，深具歷史價值，從一九○一年興建至一九四一年間，幾經修繕及增建而成為現今所保留的獨棟、四連棟、六連棟等建築。
民國時期，因住戶空間使用不足，在原有木造建築外陸續加建磚造、混凝土及鐵皮建築，形成目前獨特的巷弄景觀。最特殊的是，普濟路二十九號及三十一號原是武德殿連通的附屬建築，同為一九三五年時所興建，修復後回復其渡廊連通的歷史原貌。
四連棟，推測建於日據昭和十二年至十五年間（一九三七年─九四○年），屬於丁種判任官舍，為大溪百年警政宿舍群的一部分。由於形式為一排四戶，故稱「四連棟」。後棟水泥房舍為戰後居民因應生活需求所加建的空間，呈現出不同時期的風貌，也記錄著不同時代的居民生活軌跡。
民國一○一年，這批警察宿舍群登錄為歷史建築，修繕後再利用為本館的「公有館」，修繕時特別保留了部分舊料以及居民的使用痕跡。
四連棟定位為常設展館，以「大溪人的生活與歷史」為題，在大歷史的架構下，結合在地人的生命記憶，述說大溪如何發展為蘊藏豐厚文化的老城鎮。除了靜態的模型與文物展示，也有動態影音介紹與互動遊戲。未來將持續與居民進行各類調查與策展工作，結合不同小歷史，不定期調整、更換各主題故事，讓四連棟成為一個訴說大溪人故事的基地。
展覽分為七大主題，「源自大漢溪」從地理環境與產業，了解大溪如何發展為繁榮市街。「誰住在大溪」單元，則看到各時期大溪人多樣的聚落生活。「人文化城」紀錄大溪的名人，包含呂鐵州、鳳飛飛等人在文化教育方面的傑出表現。
「產業協力」搭配「藝師館」的職人展，由不同面向形構出大溪木藝產業文化。「眾志成城」追溯二十年前開始的社區營造，並在「傳動大溪協力精神」單元，表達對大溪未來的想望。最後的「大溪人說故事」，則以小型特展的方式，藉由大溪人獨特的生命史，來映照不同主題的大溪故事。
「藝師館」位於普濟路五十二號，為大溪郡役所警察課官舍，約建於昭和十六年（一九四一年），專門作為單身警察宿舍之用，所有單身警員都居住於此。國民政府遷臺後，蔣公在此設置行館後，即改由蔣公專屬理髮師俞濟昌一家居住，直到他們搬離後才閒置成為空屋。
修繕之後，為了恢復木藝職人的榮耀光環，表彰大溪歷年來傑出的藝師，而設立此館，並納入「公有館」之列。大溪曾為木藝產業重鎮，木藝作品融合了榫卯、鑲嵌、雕飾、墨繪與髹漆等獨特的技法，名揚全臺。這些純熟的技藝，源於職人精神及師徒傳習時建立的倫理與工序守則，也是「做工藝、修身性」的寫照。
因此館內不僅展示大溪道地的木工藝品及木器等具體器物，更側重職人藝師的精神與倫理，讓人與人、素材、道具之間產生連結，將「藝師館」作為藝師精神傳承的基地，讓民眾進來參觀時，不僅欣賞木器工藝之美，也能體會職人的專業精神和技藝，而這些都是他們以畢生心血所得到的成就和榮耀。
這些「公有館」，從清朝、日據至戰後，都是重要的行政管理中心，不同世代的使用者和住展者，都在這兒留下了豐富的文化資產和生活印記，經過妥善的修繕和規劃之後，已成為串連大溪各文化據點的引擎，透過多元創新與創意，與大溪傳統的文化交流與對談。將大溪的故事，由點、線、面，串連成立體的文化網絡，成為資源分享及行銷的平臺。
街角館就是一個鼓勵居民學習及參與的計畫，任何一個具有故事與記憶的空間都可加入。店家的主人既是館長，也是策展者，透過調查、研究、展示、導覽，來展現常民生活、商家歷史及經營理念，讓原本私有的空間增加了公共服務的功能，與「公有館」形成聯合策展的伙伴關係。讓遊客走進大溪的大街小巷，就可看見自然、人文、生活與生產交織而成的活生生的教育場域，那就是「一座沒有圍牆的博物館」的真諦。
目前大溪木藝生態博物館以這些「公有館」做為營運中心，預計一○四至一○八年間，分年分階段完成「六連棟」及「分局長宿舍」的修繕及再利用工程，作為展覽、教育推廣、文化藝術交流、藝師傳承、體驗工坊，及展示大溪特色人物及故事、社區參與營運等空間。
經過漫長的訪談，館長陳倩慧的結論是，木藝生態博物館是一座沒有圍牆的博物館。範圍廣及街屋、古厝、寺廟等古蹟，更納入普濟堂關聖帝君遶境聖誕慶典及其傳承百年的社頭文化，共同建構了大溪獨特的生活形態與在地文化。這些有形、無形的文化資產，都是木博館所要服務的範圍。
因此下述三章，將帶領讀者深入了解大溪老街、社頭文化，以及攸關大溪發展至鉅的社區營造，三者環環相扣，以建構完整的木博館的全貌。