章太炎的政治哲學：意識之抵抗（簡體書）

章太炎的著作博大精深，極為複雜，更為重要的是，他的著作揭示了中國與全球現代性中普遍存在的經驗：新與舊同在、民族特殊性與超驗普世性並舉。
《章太炎的政治哲學：意識之抵抗》聚焦于近代國學大師、思想家、革命家章太炎的著作和思想，並且是在中國受到全球資本主義現代性衝擊的社會背景下考察章太炎著作的意涵。
作者慕唯仁作為研究漢學的西方學者，不同于通行的以訓詁和語義為基礎的研究，而是以其獨特而新穎的視角，抽取“抵抗”作為本書研究的關鍵詞，將章太炎著述和思想置於西方哲學和晚清思想的對話語境之下，從這個意義上說，本書對於那些研究晚清思想史的中國學者而言，具有學術意義和參考價值。

慕唯仁（Viren Murthy），芝加哥大學歷史學博士，現為威斯康辛大學麥迪遜分校歷史系副教授，北京大學博古睿學者。
研究範圍涵蓋中日兩國的近現代思想史。著有《章太炎的政治哲學：意識之抵抗》（The Political Philosophy of Zhang Taiyan: The Resistance of Consciousness. Brill，2011），與劉紀惠合編《馬克思主義在東亞》（Marxisms in East Asia. Routledge, 2017），與Fabian Schäfer、Max Ward合編《對抗資本與帝國：再思京都哲學學派》（Confronting Capital and Empire: Rethinking Kyoto School Philosophy. Brill, 2017），與Axel Schneider合編《線性時間觀的挑戰：東亞的國家屬性與歷史的政治》（The Challenge of Linear Time: Nationhood and the Politics of History in East Asia. Brill, 2013），以及與杜贊奇、Andrew Sartori合編《全球歷史思想指南》（A Companion to Global Historical Thought. Blackwell, 2014），並在Modern Intellectual History、Modern China、Frontiers of History in China、Positions: Asia Critique等期刊上發表多篇論文。目前正在完成專著《泛亞洲主義與後殖民現代性難題》（Pan-Asianism and the Conundrums of Post-colonial Modernity）。

1.作者慕唯仁，芝加哥大學歷史學博士，現為威斯康辛大學麥迪遜分校歷史系副教授，研究範圍涵蓋中日兩國的近現代思想史。
2. 《章太炎的政治哲學：意識之抵抗》是當代漢學家慕唯仁的代表作之一。
3. 2019年將迎來章太炎誕辰150周年，本書中文版是紀念章太炎誕辰的一份獻禮。

致 謝

在本書的寫作過程當中，我得到許多人的幫助，他們支持著我一路走來。我的導師杜贊奇(Prasenjit Duara)鼓勵我以歷史的方式思考哲學，並耐心地指導我度過在芝加哥大學的歲月。他金玉良言的建議使我的博士論文轉化成一部專著。他的批評與開放態度激勵我發展我的想法，如今我學習受教的年月已經過去，可以說，他是我遇到過的最好的良師。我博士論文委員會的另外兩位成員，艾愷(Guy Alitto)和威廉·斯維爾(William Sewell)，也塑造了我的思想，以他們各自的方式強調了哲學理念與歷史變遷之間的關聯。 我於2002-2003年獲得富布萊特-海斯基金的資助，2003-2005年獲得日本文部省獎學金，使我可以分別在北京和東京完成本書的研究工作。我後來在2006-2007年獲得了伍德羅·威爾遜基金的博士論文獎學金。我要感謝這三個機構，沒有它們在物質上和形式上的支持，我幾乎不可能使各種概念轉變為現實。
我同時要感謝蔣經國國際學術交流基金，荷蘭科學研究組織以及澳大利亞理事會，這三個組織的資助讓我參與了“中國現代思想的印度根源”合作研究項目。
在北京，汪暉的研究對我的影響在全書中都顯而易見。1995年，我于汪暉在中國社科院的小宿舍中第一次聽到章太炎的名字，他建議我閱讀他發表在《社會科學輯刊》上關於章太炎的文章。2002年，我開始以章太炎為題目寫作博士論文，汪暉慷慨地付出了極多時間，幫助我理解現代性語境下的章太炎。在東京，村田雄二郎提供的指導為我打開了日本漢學的世界，讓我看到通過全球現代性來思考章太炎的日本學者。這些學者當中對我影響最多的大概是已故的西順藏，他嘗試以毛澤東思想來闡釋章太炎。儘管西順藏在1984年就已經故去了，他生前的學生近藤邦康、木山英雄以及阪元弘子和我分享了西順藏在戰後日本漢學的脈絡中對章太炎的解讀。
章太炎的文體佶屈聱牙，在這方面，我極其幸運地獲得了摯友喬志航的幫助。在日本的時候，我時常向她請教難懂的文句，她不厭其煩地幫我解釋文本，或是指點我可以提供相關信息的著作。
我從普殊同(Moishe Postone)的著作中獲益極多。儘管我並不算是他正式的學生，他總是慷慨地付出時間，幫助我理解資本主義現代性對思想史的重要性。沒有他的幫助，這本書將會是極為不同的面貌。
從芝加哥大學獲得博士學位之後，我接受了萊頓大學的博士後獎金。在萊頓大學，我師從施耐德(Axel Schneider)，他為本書的修改與出版提供了物質上和思想上的便利條件。他為我的研究工作提供了從不怠慢的支持，啟發我瞭解德國漢學和哲學的諸多面向。
在過去幾年中，許多朋友和同事閱讀了本書的章節。我要感謝埃格頓(William Egginton)、傅佛果(Joshua Fogel)、格雷沃（Anup Grewal）、哈魯圖涅(Harry Harootunian)、韓子奇(Tzeki Hon)、胡志德(Ted Huters)、季家珍(Joan Judge)、卡爾(Rebecca Karl)、李雨航、劉禾、中島隆博、皮爾澤(Joshua Pilzer)、薩托裡(Andrew Sartori)、湯思奧(Saul Thomas)、鄔可賢(Christian Uhl)、魏簡(Sebastian Veg)、王斑、吳一慶，以及鄭明玉。我恐怕仍不免遺漏了其他以各種方式幫助過我的朋友，在此謹致歉意。
在完成本書書稿的過程中，我有幸遇到了岡德(Richard Gunde)這位傑出的編輯，他不知疲倦地為我潤色文筆，提出問題，使我可以改進書稿質量。當然，我個人應對本書中遺留的錯誤疏漏負責。
最後，我要給我的父母(Prema Murthy、 Pavaman Murthy)和我的妻子李雨航，獻上我最深沉的感激之情。在我讀博和成為副教授的起起落落當中，他們一直守候在我身邊。我把這本書獻給他們。

目 錄
致謝 / 1

第一章 導論：章太炎與中國現代性 / 1
第二章 章太炎對康有為的批判：反滿、國粹與革命 / 55
第三章 佛教認識論與現代自我認同：章太炎的“建立宗教論” / 96
第四章 現代時間性的變容：章太炎對進化歷史的唯識宗批判 / 150
第五章 道家“齊物”對抗“公理”：章太炎對晚清政治理論的批評 / 187
第六章 章太炎、魯迅、汪暉：想像一個更好未來的政治 / 251

參考文獻 / 275
譯後記 / 303

章太炎與中國現代性
（節選）

對於研究現代中國的學者來說，章太炎(1868-1936)的大名家喻戶曉，無需多做介紹。從20世紀初期到辛亥革命，他是鼓吹反滿運動的急先鋒；1949年以來，高中歷史考試常常出現論述章太炎投身革命的簡答題。另一方面，章太炎也因其國學大師的身份而備受尊崇，他對經典的掌握無與倫比，寫作風格佶屈聱牙，用生僻的古文闡述現代的新意。
章太炎同時也是西方霸權的批評者。他在20世紀初期的個人經驗塑造了他大多數的批評。1903年，在震驚一時的“蘇報案”之後，他因抨擊清廷而被判入獄三年。章太炎自己說，被監禁在上海――西方帝國主義入侵中國的焦點中心――的這段時間，他遭受了極大的折磨。從1906年被釋出獄到辛亥革命前夕，他寫作了一系列文章，雜糅古文經學、唯識佛教和革命意識形態。章太炎這一時期的寫作有時被稱為佛教時期，顯示了他思想當中矛盾衝突的許多面向，把傳統經學、革命熱情和對西方範疇與制度的批判融匯一處。
對於解讀章太炎的當代學者來說，這些矛盾的面向是擺在面前的一個難題：我們如何理解他思想中的矛盾？由於這些矛盾層面的存在，我們很難把章太炎歸入晚清之歷史情境中的某一範疇。我們或許可以把甲午戰爭之後出現的思想流派分為保守派、改良派與革命黨。每一個政治群體都包含了複雜的意識形態與政治傾向。保守派把對儒家傳統的鍥而不捨和對西方政治治理的頑固抵抗結合起來。改良派則嘗試在孔子這樣的傳統人物那裡讀出由滿清朝廷主導改良的新意。革命黨人對國史人物的新闡釋聯合了推翻清廷、創立現代共和國的政治目標。在20世紀的頭一個十年中，中國有一些支持革命的知識分子，想像了一個超越共和、實現社會主義、或是依照無政府主義理念打造的新世界。他們常常把社會主義和無政府主義的理念帶入到傳統經典當中去。
章太炎的歸類使人感到迷惑，雖然學者常常把他歸入社會主義、無政府主義的革命陣營，但他的思想又引出了革命意識形態當中的矛盾。他如何把對經學的熱愛、保守的特徵、革命的欲望、反滿的民族主義和批評政府的無政府主義兼容並蓄，彙聚一身，實在是個疑問。除此之外，章太炎又反對上述每一個群體，他混合了佛教的意識理論和德國唯心主義，以一種超越的視角，批評抨擊了一切現代制度。章太炎著作的博大精深不僅使我們理解作為思想家的章太炎，更重要的是，他的著作深切揭示了中國與全球現代性當中普遍存在的經驗：新與舊同在、民族特殊性與超驗普世性並舉。理解章太炎著作的複雜性對於我們理解傳統、民族主義、跨國主義、超驗與全球現代性之間的互動，極為關鍵。
大多數研究章太炎思想的學術著作或是專注於他的反滿革命論述，或是聚焦于他的經學學術寫作。學者們想要把章太炎非此即彼地劃分到傳統/封建陣營或是現代性/資本主義陣營。具體來說，章太炎的思想是否代表了與封建相對立的資產階級的興起？他又是怎樣、在何種程度上代表了這一興起？學者們常常為此陷於爭論。李澤厚提出，章太炎“一方面夾雜封建毒素，另一方面又充滿了小生產者慣有的反動空想”。汪榮祖的章太炎研究是英語學界中最為詳細透徹的一部，他與李澤厚的觀點相反，認為章太炎在本質上是現代的，他所追尋的是現代民族國家。
李澤厚與汪榮祖的論著加深了我們對章太炎的理解，同時亦有助於闡明章氏古奧文體的晦澀涵義。然而，他們往往將現代性與傳統之間的對立視為理所當然，而忽略了作為全球現象的資本主義現代性，通過民族國家的世界體系達成制度化，進而重構甚至創造了傳統，同時生成了現代性的意識形態景象。
拙著汲取了西順藏與汪暉等學者的成果，他們注重章太炎的佛學論述，將章氏哲學闡釋為對現代性的抵抗。章太炎的佛學著作具有重要的哲學意義。然而我亦強調，我們必須以中國進入全球資本主義現代性為背景，來理解章太炎著作的意涵。我對章太炎學術歷程的追溯，從反滿民族主義到他因獄中經歷而接受佛教。由於章太炎被囚禁在英國人享有治外法權的上海，他常常可以看到列強壓制中國的情形。監獄的設立，是為了灌輸一種道德公民的主體性，這種禁錮制約條件的宗教基礎常常是西方的。比如說，監獄中唯一能讀到的書都是基督教典籍或是相關著述。章太炎抵抗這種意識形態上的制約，秘密地閱讀佛經。章太炎的這一經歷，部分地說明了為什麼他對佛教的闡釋與現代性之間是針鋒相對的對抗關係。