圖解莊子
圖解莊子
  • 系列名:圖解經典
  • ISBN13:9789865611873
  • 出版社:華威文化
  • 作者:莊子
  • 裝訂/頁數:平裝/304頁
  • 規格:23cm*17cm*2cm (高/寬/厚)
  • 版次:2
  • 出版日:2018/09/26
  • 中國圖書分類:道家
  • 促銷優惠:新書特價
  • 定  價:NT$380元
  • 優惠價: 79300
  • 可得紅利積點:9 點
  • 庫存: >10
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 讀懂莊子寓言故事中的人生哲學
    《莊子》是一本深刻而有趣的書,融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活,讀起來倍感輕鬆。但是,想要真正讀懂它、體悟它、運用它卻並非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》,讀出真正的「逍遙」,將莊子的智慧應用於日常生活,我們出版了這本《圖解莊子》。本書採用全新的圖解方式,讓您對人生的現狀有另類視角的解讀,使您的心胸更寬廣,思想更深刻,心靈更自由。
    ˙只要有一點點不順心,就會讓我久久無法釋懷?
    ˙眼前好像有許多令人感到忿忿不平的狀況一直在發生?
    ˙一下操心這個,一下掛記那個。我是不是憂鬱症?
    ˙是不是有太多太多的事情讓我耿耿於懷?
    ˙家人、親朋好友、同事、陌生人,我和他們的關係是否常常處於很緊張的狀態?
  • 編者序:追尋自由的靈魂
    本書閱讀導航
    第1章 揭祕莊子其人其書
    01 百家爭鳴的亂世戰國:莊子的時代
    02 亂世隱者:莊子其人
    03 道家二聖:老子與莊子
    04 南華真人:莊子與道教
    05 三分其書:《莊子》篇目
    06 真人、隱士、士大夫:《莊子》哲學的三種境界
    07 魏晉風度:《莊子》與玄學
    08 多種體裁的渾沌組合:《莊子》的文體形態
    09 語言大師的多面手法:《莊子》的語言特色
    10 在發展中創新:《莊子》研究
    第2章 逍遙遊
    01 逍遙遊:對自由的暢想
    02 鯤鵬展翅:逍遙遊的四大境界
    03 無窮之境:逍遙遊的三種做法
    04 無何有之鄉:寢臥樹下的悠然
    05 曳尾塗中:自由自在的烏龜
    06 神人的逍遙境:不以俗物為務
    07 許由不受天下:我是一隻小小鳥
    08 大鵬鳥與麻雀:幸與不幸
    第3章 齊物論
    01 齊物論:萬物齊同的世界
    02 大道為一:其實世上本沒有路
    03 莊周夢蝶:蝴蝶也能夢到我
    04 濠梁魚樂:我知道魚兒的快樂
    05 鼓盆而歌:達觀面對死亡問題
    06 莊子將死:中國式精神解脫
    07 麗姬嫁夫:他鄉也是安樂地
    08 朝三暮四:本質沒有變
    09 大言不辯:最高的爭辯術
    10 望洋興嘆:走出世俗小天地
    11 井底之蛙:只見一隅
    12 說夢:人生就是一場大夢
    第4章 養生經
    01 養生經:遊刃有餘地生活
    02 心齋和坐忘:養生之法
    03 庖丁解牛:養生之道
    04 緣督以為經:養生之本
    05 沼澤野雞:願為自由故
    06 無樂:至極的快樂
    07 夜夢骷髏:不要為人事而累
    08 呆若木雞:鬥雞中的王者
    09 養生如牧羊:別做落後的羊
    10 別樣人生:要為生活而活
    11 齊桓公遇鬼:不要自取煩惱
    12 四六法則:排除人生的擾亂
    13 本末倒置:失去的並不重要
    第5章 人間世
    01 人間世:看透世間的真諦
    02 螳螂捕蟬,異鵲在後:人世的險惡
    03 大葫蘆的妙用:無用為大用
    04 枯魚之肆:「人肉」的市場
    05 貧非憊也:生不逢時的感嘆
    06 惠子相梁:好友相妒
    07 曹商舐痔:權勢如痔瘡
    08 天人之辯:復歸自然的呼聲
    09 棄璧負子:君子之交淡如水
    10 材與不材:有用和無用都是靠不住的
    11 子桑鼓琴:不平則鳴
    12 宋王賞車:龍頷裡取珠
    13 邯鄲學步與東施效顰:不要盲目崇拜
    14 八病四禍:人生之大忌
    15 九徵之法:教你如何識人
    第6章 論大道
    01 論大道:無處不在的道
    02 人故無情:道是無情卻有情
    03 女偊聞道:物我渾然融為一體
    04 梓慶為鐻:技術是如何煉成的
    05 津人操舟:無我之境
    06 丈夫蹈水:長於水而安於水
    07 漁父論「真情」:法天貴真
    08 真人:道之大者
    09 孔子拜師:不言之教
    10 輪扁斫輪:大道靠個人修養而悟
    11 道在屎尿中:大道無所不在
    12 第六根手指:邪門歪道不可取
    13 雲將求道:萬物不違本源
    14 醜人的魅力:心靈美才是真的美
    15 孔子見老聃:至人的境界
    16 大道不言:目的會取代自然本性
    第7章 政治觀
    01 政治觀:無為而無不為
    02 黃帝索玄珠:無為才能找到
    03 任公子釣魚:無心方能釣大魚
    04 指點迷津:牧童的治國經
    05 渾沌之死:聰明反被聰明誤
    06 盜丘:聖人如大盜
    07 聖人不死,大盜不止:都是聖人惹的禍
    08 伯樂善治馬:治天下者之過
    09 馴君之術:順其本性施教
    10 堯舜禪讓:沒人願接這累活
    11 屠夫不受封:明白自己的位置
    12 孔子尋仁義:依循大道而行
    13 絕聖棄智:天下不是拿來管的
    14 蝸角之爭:戰爭毫無意義
    15 莊子的三把劍:無形劍勝於有形劍
    附錄 《莊子》原文
    內篇
    外篇
    外篇
  • 鯤鵬展翅
    逍遙遊的四大境界
    逍遙遊的四大境界:待風、乘風、背風、棄風。

      鯤要化為鵬,必須借助風力,但最終還要棄風而飛翔,否則就會被風力所控制,只有這時才能達到逍遙遊的境界。
     逍遙遊的第一境界:待風
      鯤從小魚變成大魚後,也不可能平白無故地變成大鵬飛走。它還必須等待一樣東西才能起飛,那就是風。這正如赤壁之戰的「萬事俱備,只欠東風」。有了風,鯤才能飛得起來,牠必須經過漫長、準確的等待。
      所謂「準確的等待」,是指要在準確的時間裡等、在準確的空間裡等,不能有誤差,不能錯過,要剛好風來的那一刻,這樣才能趁勢飛翔。
      不是什麼風都能飛,要最大的風才有最大的勢。莊子說:「鵬是乘著六月的大風而飛去的。」就是要借助六月的大風。六月正值盛夏,這時天清地朗,熱氣飛旋,正是大風最旺盛時。莊子又說:「野馬般的遊氣,飛揚的遊塵,以及活動的生物被風相吹而飄動。」說六月的大風像萬馬奔騰,又像灰塵彌漫,因為它是萬事萬物共同的作用,所以特別猛烈。有了這樣的風,當然可以助鯤飛翔。
     逍遙遊的第二境界:乘風
      經過漫長的、準確的等待,終於等到風來。但在乘風之前需要「辨風」,即辨別風向,看清這是小風還是大風,不能見風就上,要等來適當的風才能上。
      理想的大風終於來了,在那時候,鯤必須全力一搏,飛騰而起,趁風的運動、趁海的運動飛起來,就可以變成鵬,昂首天外。
      莊子說:「鵬的背,不知道有幾千里;奮起而飛,它的翅膀就像天邊的雲。海動風起時就遷往南海。當鵬遷往南海的時候,水花激起達三千里,翼拍旋風而直上九萬里高空。」可以得出鯤化為鵬、乘風而上的具體操作程式為:一是大風來了,大海震蕩;二是鯤奮力一躍,借助風勢水勢飛起來,化為鵬;三是鵬飛起來後要不停地擊水,借助水勢參與風的運行,最後乘風上天。
    簡單地講,就是先借風力,再借水勢,最後又借風力。風力是遠因,水力是近因,鯤的意志則是決定性因素。
     逍遙遊的第三境界:背風
      乘風之後,鵬與風融為一體。風吹到哪裡,鵬就去哪裡,如此一直飛行了九萬里。在這九萬里中,鵬在風中,因為它剛成形,不敢妄為,不得不受風控制。但是鵬慢慢發覺自己力大無比,完全可以脫離風的控制自己飛行,於是它一個側身,借風的彈力飛到了風的上面。這時,鵬在風上。
      莊子說:「所以鵬飛九萬里,那厚積的風就在它的下面,然後才乘著風力,背負青天而沒有阻礙,然後準備飛往南海。」鵬御風而行,完成自我覺醒。這是它第二次覺醒。第一次是鯤化為鵬、脫離水的控制,透過變身獲得自由。第二次是鵬試圖脫離風的控制自己飛動,即透過擺脫風的約束而獲得全面自由。
      剛開始,風給了鵬機會。但鵬不能永遠跟風走,再走下去,它就會變成風的「奴隸」。背負青天,逆天而行,從而透過以一人對抗全世界的孤獨方式完成了自身的豐富,以一人肩負全世界的壓抑方式完成了心靈的解放。就這樣,鵬的意志不但使它飛起,還使它與造物主平起平坐,不再自卑於神靈,相反的,它要脫離一切的道自成一道,自由翱翔。
    這種逍遙是自傲的,它自製一種生存方式,不是遊刃有餘,而是游於刃之上,它以另一種方式實現了自由。
     逍遙遊的第四境界:棄風
      這時不要順風,要逆風,只有這樣才能自由。但這種自由還不夠徹底,因為鵬雖然不再跟風,風卻還要跟隨鵬,如影隨形,很難擺脫。就算鵬輕輕一振翼,風馬上就從翅膀間滑出。
    依風而行,不是真正的飛翔。真正的飛翔是靜止的飛翔。群星都是投身於軌道中,自然可隨天運行。凡有翅膀的都飛不快。要想真正的飛就不能靠自己飛,要借助更大的力,那就是大道之運行,即大化,也就是天時。
      大風很大,但它自己吹不起來,也要借天時。因此,與其借風,不如借風背後的風,那就是天時,只要像群星一樣進入軌道,就可以無翅飛翔,就可以真正飛翔。我們棄風而行,可以不再因乘風而狂亂,以一顆寧靜的心進入永恆。
      棄風是最高境界,棄風後鵬才是鵬,飛才是飛,逍遙遊才是真正的逍遙遊。一切自由自在,借天道婉轉天地,實現自我之完美。
    齊桓公遇鬼
    不要自取煩惱
    人做任何事情,不可能沒有一種心理,但對於成功而言,人只需要有助於成功的心理,不要有那種和自己過不去的心理。這就是常人說的要放鬆,儘量放鬆。

      齊桓公在大澤中狩獵,由管仲駕車,突然遇見鬼。桓公拉著管仲的手說:「仲父看見了什麼嗎?」管仲回答說:「臣什麼也沒看見。」桓公回來後,因受驚嚇而生出病來,好幾天都無法上朝。
      齊國士人中有一個名叫皇子告敖的說:「君王您是自己嚇自己,鬼又怎能傷害到您!那遭受驚嚇而奮起的氣,離散而不能復原,所以才會覺得元氣不足。人的血氣如果上沖而不下,就會使人容易動怒,如果下行而不上,就會淤積在心中,當然會生病了。」
    桓公聽完後問道:「那麼到底有沒有鬼呢?」皇子說:「有。汙泥裡有履鬼,廚房的灶裡有髻鬼,家裡煩亂嘈雜的地方,有雷霆鬼在那裡。東北方的牆腳下,有倍阿鮭鬼在那裡跳著;西北方的牆腳下,有陽鬼在那裡。水中有罔象鬼,丘陵有鬼,山中有夔鬼,曠野中有仿徨鬼,大澤中有委蛇鬼。」
      桓公問:「那委蛇長什麼樣?」皇子說:「委蛇這種鬼,大得像車輪,身體長得像車轅,穿紫色的衣服,戴紅色的帽子。這種東西,最怕聽到轟轟隆隆馬車行走的聲音,聽到了立刻會捧著頭,站著不敢動。但是能看見到它的人,日後一定會成為霸主。」桓公開懷地笑著說:「這正是我所看見的鬼。」桓公於是端正衣服帽帶和皇子坐談,不知不覺病就好了。
      其實事情往往都是自取煩惱,齊桓公是否真的看見鬼則未必,但他信以為真,嚇出病來。而看見鬼物的不祥,又使他變本加厲,直到皇子告敖順著他的心意勸慰,他才安心釋懷。可見保全精神,首要在摒除自己虛設的障礙。
      這則寓言實際說明的是一個心理作用的問題。人做任何事情,不可能沒有一種心理,但對於成功而言,人只需要有助於成功的心理,不要有那種和自己過不去的心理。這就是常人說的要放鬆,儘量放鬆。要說其中有什麼道理,那就是沒有目的,卻自然達到了目的。
      人生在世,難的不是明白大道理,而是在明白了大道理後卻做不好小事情。因為人常常給自己做了一個心靈的籠子,卻走不出來。強人之處,產生驕傲的毛病,是自己的一種負擔;不如人處,產生自卑心理,更是一種精神負擔。這些精神包袱常常使自己處處被動。正常的倒是應該放下包袱,輕裝上陣。心病還須心藥醫,不要自己嚇唬自己,自己才是人生路上的坎,邁過這個坎,就天高雲淡。
    梓慶為鐻
    技術是如何煉成的
    梓慶為鐻,既是體道的修養過程,也是藝術創造活動。從「忘」而致虛靜,由以物觀物到藝術再現,因其成在胸,故人有驚猶鬼神之嘆。講述「人天合一」的創造境界的奧妙。

      有位名叫慶的木工削木做鐻,鐻做成了,看見的人無不感到鬼斧神工。魯侯見了問道:「你用什麼技術做成的呢?」慶回答說:「我是個工人,哪裡有什麼技術!不過,我要做的時候,不敢耗費精神,必定齋戒來安靜心靈。齋戒三天,不敢懷著慶賞爵祿的心念;齋戒五天,不敢懷著毀譽巧拙的心意;齋戒七天,不再想念我有四肢形體。在這時候,忘記了朝廷,技巧專一而外擾消失;然後進入山林,觀察樹木的質性;看到形態極合的,一個形成的鐻鐘宛然呈現在眼前,然後加以施工;不是這樣就不做。這樣以我的自然來合樹木的自然,鐻所以被疑為神工,就是這樣吧!」
      梓慶動工前的齋戒其實就是齋心,一層層地將人的欲望齋除,一步步地接近自然的本性,直到凝聚精神為止。這樣心性才能和自然相冥合,選擇出相應的木材。而在技術精良,質材合適的情況下,就能做出鬼斧神工的作品。
      這則寓言是莊子藝術創作論的典型實例。首先是虛靜的創作心態的培養。梓慶的齋戒即是由忘而致虛的修養過程。長期的超脫功名,超越自我的修養,使修養者主體心志專一,凝神聚意,進入虛靜的心理狀態,這種心態是梓慶觀察體味自然物的基本態度,唯其虛,便能虛而待物,以物觀物。其次是觀察認識自然物本質特徵的藝術實踐活動,即是深入大自然,細緻觀察花草鳥獸的形體狀態和內在神情的艱苦的體驗生活。在不知不覺的剎那間,終於揣摩體悟到藝術創造對象的形態和神態,如同生機勃勃的自然物一樣。倏然呈現於個體的明澈如鏡的心靈世界,這便注入了人的情感意識的藝術創造的意象。最後是表達、再現藝術創造物的過程,即是指把心靈世界中呈現出來活脫脫的藝術形象轉化為物的過程。
      清人鄭板橋在畫竹的經驗之談中說:「江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、露氣,皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實胸中之竹,並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。」
      鄭板橋系統論述了客觀自然物、主觀感受和藝術表達再現三者之間的關係。「胸中勃勃」說明藝術創作衝動來源於對自然對象的濃厚興趣和好奇心。「胸中之竹」是對「眼前之竹」的觀察認識和主觀感受,而「手中之竹」是對「眼前之竹」的觀察認識和主觀感受,而「手中之竹」又是對這種主觀認識的客觀表達,三者缺一不可。但是,他明確指出了三者之間的細微差別,這是人的主觀能動性在藝術創造活動中的表現,是藝術創作,即藝術來源於生活,但高於生活。

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