孟子:浩然正氣與成功人生
孟子:浩然正氣與成功人生
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 孟子繼承、發揚孔子思想,建構了完整的儒家體系。
    身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世,肩負木鐸的使命。
    周遊列國,與各國君主對談仁政理想,思慮精微,辯才無礙。
    主張人性向善,猶如水向下流,從人基本的心之四端來開展。
    用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值,要培養浩然之氣。
    本書以淺顯易懂的文字,探究孟子的政治理想與人生價值。
    期望藉由儒家思想的引導,使這一生過得充實,慢慢走向完美。
  • 傅佩榮
    民國三十九年生,上海市人。美國耶魯大學哲學博士,曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,臺灣大學哲學系主任兼研究所所長,現任臺灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎,曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項,另外在學術研究、寫作、演講等方面,都有卓越成就。作品深入淺出,擅長說理,曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
    著作甚豐,範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。
    著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典,著有《究竟真實─傅佩榮談老子》、《人性向善─傅佩榮談孟子》、《人能弘道─傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》、《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》、《止於至善─傅佩榮談大學.中庸》、《孔子:追求人的完美典範》、《孟子:浩然正氣與成功人生》、《老子:在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子:以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生,一個哲學習題》等書(以上皆由天下文化出版)。
  • 「掩耳疾走,背他而去。」我好像也曾有過這樣的念頭,但針對的「他」是誰呢?不是別人,就是我在這兒要向大家介紹的「孔子、孟子、老子、莊子」。他們並稱為「中國四哲」,但我年輕時,只覺得他們難以親近,也不易理解。孔子說話精簡扼要,如念格言金句;孟子倡言仁政理想,結果落個好辯之名;老子看似很有見地,內容卻是恍惚難解;莊子寓言常有巧思,讓人感嘆浮生若夢。我曾想過,如果沒有這四哲,我們求學時會不會輕鬆一點?傳統的包袱會不會減少一點?
    他們身處危機時代,虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代表儒家,主張「由真誠引發內心行善的力量」,使價值的基礎安立於人性中,如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代表道家,主張「凡存在之物皆有其來源與歸宿」,那即是作為究竟真實的道,如此可消除存在上的虛無主義。前者重視「真誠」,後者肯定「真實」,殊途同歸但皆使人的生命展現明確意義,有如麗日當空,光明普照,而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
    我歸納儒家思想為四字訣:對自己要約,對別人要恕,對物質要儉,對神明要敬。至於道家,也有另一套四字訣:與自己要安,與別人要化,與自然要樂,與大道要遊。這簡單的八字心得,可以在這四本書中找到詳細的說明。
    「孔孟老莊」四哲,每一位都是千年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年,最大的收穫就是學習並了解這四哲的思想。我出版有關他們思想的書籍與有聲書很多,現在這一套書原是一系列四十八講的課程,整理成文字稿再經修訂而成,所以內容淺顯易懂,文字輕鬆可讀,結構完整周延,論述一氣呵成。不限時空,隨手翻閱,壓力不大,心得甚深。談到「哲普」作品,目的不正是如此嗎?
    本書之整理,要感謝葉蓮芬小姐,她在中學擔任煩忙的輔導工作之餘,全力在短時間之內完成任務。天下文化出版社的編輯們也付出很大的心力,非常感謝。有關「孔孟老莊」四哲的原典與譯文,請參考我在天下文化出版的《人能弘道》、《人性向善》、《究竟真實》、《逍遙之樂》。每次出新書,我都憂喜參半。喜的是心得可以與人共享,憂的是我還可以做得更好啊!
    摘自《傅佩榮‧經典講座──孟子:浩然正氣與成功人生》自序
  • 主題一:好辯自有理由
    第一講:充實基本學識
    精通古典資料:詩、書、易
    領悟孔子的真正智慧
    發揮個人創見:人性理論
    第二講:善於使用比喻
    智:緣木求魚,杯水車薪,五十步笑百步
    仁:見牛未見羊,一暴十寒,遷於喬木
    勇:何待來年,三年之艾,魚與熊掌
    第三講:創造新的格言
    自我修養:反求諸己,綽綽有餘,通權達變
    人際相處:取友必端,與人為善,守望相助
    積極人生:心悅誠服,手舞足蹈,兼善天下
    主題二:性善不是幻想
    第一講:理解人性的關鍵
    幾希:人與禽獸之異,在心不在身
    良知良能:人「能」知善與行善
    人無教育,則近於禽獸
    第二講:心之四端
    真誠自覺:乍見孺子將入於井
    心之四端:惻隱、羞惡、辭讓、是非
    善在於:仁、義、禮、智
    第三講:人性向善
    真誠引發力量:有如水向下流
    善:我與別人之間適當關係的實現
    心悅理義,猶口悅美味
    主題三:培養浩然之氣
    第一講:從自我修養入手
    考察心思:無禮、不仁、不忠?
    三種勇敢:對抗、無懼、自反
    浩然之氣的預設:身心關係
    第二講:浩然之氣的表現
    充塞於天地之間:直,義,道
    天降大任,身心的考驗
    萬物皆備於我
    第三講:高尚其志
    肯定狂狷,批判鄉愿
    不畏權貴,舍生取義
    人生三樂,勝於帝王
    主題四:人格修養六境
    第一講:效法聖賢典型
    聖人類型:清者,和者,任者,時者
    舜的表率:從孝順到治天下
    以孔子為師
    第二講:人格的六種境界
    可欲之謂善,有諸己之謂信
    充實之謂美,充實而有光輝之謂大
    大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神
    第三講:孟子的貢獻
    辨明儒家的人性論與境界論
    肯定人格的平等與仁政理想
    教育理論值得參考
  • 充實基本學識
    孟子是儒家的重要代表,儒家思想表現在外的特色是:肯定傳統、重視教育,以及關懷社會。傳統指向過去,教育針對未來,社會則是現在的,儒家對於人的世界都以正面態度來看待。孔子之後,他的學生分為八派,各立門戶,能分而不能合,他們能當老師,也能做官;但是談到哲學,儒家系統卻很少有什麼發揮。直到一百七十多年後的孟子,才將孔子的思想溫故知新,提出一系列創見。
    「孟母三遷」是我們耳熟能詳的故事。孟母認為,如果住在市集旁,小孩會跟著學做生意,滿腦子想要賺錢;住在墳墓邊,小孩跟著去祭祀、拜拜,看起來也不合適;最後搬到了學堂邊,年幼的孟子也喜歡念書了。這說明人很容易受環境的影響。孟子後來談到人的問題,也特別重視環境對人的影響。這是一個有趣的例子,但卻沒有明確的證據。
    《三字經》裡提到「子不學,斷機杼」,講的是有一天孟子在念書,念著念著便停下來,在一旁織布的母親見狀,就用刀把她織的布剪斷,孟子嚇了一跳,問母親為什麼這麼做?母親說:「你念書停下來,我就把布剪斷。」孟子學問很好,大概也是因為母親的鼓勵,或說勉勵有加吧。
    孟子成長之後,還有一個小故事。有一次他想休妻,古代做妻子的比較沒有保障,丈夫有各種理由休妻。孟母問他:「你為什麼這麼做?」他說:「因為我回到家時,看見妻子坐在地上。」古代人或蹲或跪,不能坐著,因坐著不雅。孟母問他:「你要進門時,有沒有先揚其聲?」「揚其聲」指故意說話大聲一點,至少是咳嗽一下,讓別人知道你要進來了。孟子說:「沒有。」孟母說:「那是你先不對,你進門沒有依禮而行。」於是孟子打消了這個想法。這些哲學家的軼事,有趣但未必可靠。
    精通古典資料:詩、書、易
    孟子是子思的再傳弟子,子思是孔子的孫子。如果以孔子為儒家第一代,那麼孟子就是第五代了。孟子學習儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》,同時也專心學習孔子思想。從孔子的弟子開始,介紹及發揚他的學說,所以司馬遷的《史記》有《孟子荀卿列傳》,他們都自稱是孔子的繼承者,但兩人立場針鋒相對:孟子說性善,荀子說性惡。
    孟子說「性」,強調人的心有四端,端代表開端、萌芽,它是一種力量,在實現之後造成善的結果。那麼為什麼有人做壞事呢?他認為,照正常情況來說,人會做好事,如果外在力量太大,社會上形成一種風氣,稱作「勢」,就像水往下流,如果用手潑,外在力量反而能改變水的方向。有關人性的討論,我們還會深入分析。孟子認為人性向善,是因為他從人內心基本的開端來界定人性。
    荀子說性惡,因為他認為人類的本能與欲望表現出來的結果是惡的。人爭權奪利、互相傷害,這顯然是惡。如果沒有老師、禮儀或法律,人就會做壞事。荀子說惡,是從行為的結果來說。這樣分析之後,孟子、荀子所說的「性」字意義不同,他們之間的衝突也未必是針鋒相對的。他們同樣都接受儒家的三個原則:肯定傳統、重視教育、關懷社會,因此司馬遷把他們放在一起介紹。
    司馬遷用「道既通」一語來描述孟子,人活在世界上,能夠做到這一步,就不虛此生了。「道」是人生的正路,對於人生該怎麼走、這一生該怎麼過,都想通了。念書念到最後覺悟了,一悟百悟,對現實情況都能提出個人看法,融會貫通,形成一個系統。孟子肯定也是過了五十歲以後才道既通。當時讀書人最好的出路就是做官,目的是要用自己的學識來幫助國君推行良政、照顧百姓,所以孟子去見了齊宣王、梁惠王。
    《孟子》總共七篇,每一篇分上下,第一篇是〈梁惠王〉。梁國是戰國時代的魏國(韓趙魏三家分晉的魏國),遷都大梁後又稱梁國,所以梁惠王就是魏惠王。孟子見梁惠王,王曰:「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」老先生,你不遠千里而來,對我們國家有什麼好處呢?叟就是老先生,說明孟子見梁惠王時,年紀應該是中年以後了。司馬遷說他讀《孟子》,看到梁惠王這麼問孟子,就廢書而嘆。
    其實梁惠王會這麼說,與當時的時代背景有關。戰國中期有二十二個國家,我們熟知的是戰國七雄:韓、趙、魏三分春秋時代強大的晉國,東邊偏北是齊國與燕國,南方是楚國,西方是秦國。二十二國裡也包括孟子的祖國鄒國,鄒國的宗主國魯國,還有宋國、滕國、薛國、越國等。當時各國為了競爭,用了很多戰略高手,譬如秦國有商鞅,趙國有廉頗與藺相如,燕國有樂毅,齊國有田單。各國都在設法合縱連橫,聯合對付某一國,或者維持短暫的和平。
    孟子倡導儒家的學說與仁政的理想,聽起來很有道理,但不容易做到。國君應該勤政愛民,但是當時的國君只想錦衣玉食、作威作福。孟子與國君見面時,就需要不斷地討論、辯論。許多人批評孟子喜歡辯論,孟子聽了之後,說:「予豈好辯哉?予不得已也。」(《孟子‧滕文公下》)意思是我怎麼會喜歡辯論,我是不得已的。他的想法是,天下這麼亂,照現在的情況發展下去,結果將不堪設想。
    摘自《傅佩榮‧經典講座──孟子:浩然正氣與成功人生》 第一講

     

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