伽達默爾倫理思想研究（簡體書）

序
中國的大學將哲學當作一門學科加以設置並招生培養哲學專業人才，始於北京大學1914年成立的“哲學門”，迄今已百年有余。這百余年的中國歷史真可謂“天翻地覆慨而慷”——鏟除了統治中國二千余年之久的封建專制王朝制度，驅逐了入侵的日本及諸多列強，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，走上了建設社會主義現代化的康莊大道。伴隨著政治的劇變、先停滯倒退後高速猛進的經濟發展，各種思潮衝擊著中國社會，馬克思主義、中國傳統思想、西方自由主義可謂其中影響最大的三者。它們凸顯為馬克思主義哲學、中國傳統哲學和西方哲學。陜西師範大學學者宋寬鋒將這百余年的中國哲學大致分為民國時期、前改革開放時期和改革開放時期；將西方哲學教學研究者相應地分為三代學者。（參見宋寬鋒《研究西方哲學的諸種方式及意義》，載於《多維視角下的西方哲學》，上海三聯書店，2017年）對於研究梳理這百余年中國哲學的發展，這樣劃分不無裨益。當然，筆者在這裡無意系統論述這百余年中國哲學的歷程。只是因為呈現在我們面前的這本專著及其作者與近百余年中國哲學的演化發展有著某種關聯或淵源。
本專著作者胡傳順生於20世紀70年代末，即中國改革開放發軔時期。曾就讀於歷史悠久的江西師範大學，獲碩士學位。2008年考入復旦大學哲學學院攻讀西方哲學博士學位，那時我已屆古稀之年，他成了我最後一屆的博士生。他在江西師範大學的老師卓林先生是我大學本科時的學長，故我早就得知，胡是一位勤奮努力好學不倦的上進青年。果然他在短短三年攻博期間發揚蹈厲，按時完成學業，博士論文通過專家評審，順利獲得博士學位，後重返江西師範大學執掌教鞭。
胡傳順對當代西方哲學大師伽達默爾的釋義學倫理學的學習研究並非始於博士階段。他在江西師大求學期間即以此為題，立志研究釋義學。取得博士學位後，仍與復旦西哲學科保持聯繫，根據專家們的意見建議，不斷修改補新，提高質量，達至出版水平。現有的這本專著質量較原初的論文可謂又上了一個臺階。
今年正值中國改革開放四十周年。與我國各個領域高歌猛進一樣，教育科技、文化學術也呈蓬勃繁榮之態勢。如果我們同意上述宋寬鋒關於中國近百余年哲學發展歷程三個時期三代哲人的說法，那麼，我認為，民國時期的哲學大師們是為哲學領域各學科的奠基者，改革開放時期的哲人們是中國哲學領域各學科的積極建設者，而上世紀五、六十年代的哲人們則是承上啟下的傳承者。當然，前兩代哲人也是改革開放時期的建設者。奠基者們在奠定學科建設中起了關鍵作用，而傳承者們更是改革開放前期的骨幹和積極參與者。正是在兩代前輩們的引導下，改革開放時期成長起來的第三代學者才能將中國的各門哲學學科推向世界，與全球各種學派學說溝通、交流、比較，相碰撞、相激蕩、相交融，取得前所未有的成就。
西方哲學可以說是得益於改革開放（尤其是早期）最甚的學科之一。改革開放之初西方哲學就成了一門“顯學”。當然，學者們的學術積極性決不同於當時社會上出現的那種表面化的起哄式的“西方熱”。七十年代末至八十年代，學者們的重心在編寫各種西哲教材，開設各種西哲類課程，以適應當時人們想了解西方文化學術的迫切需求。八十年代至九十年代，西哲學者則轉向進一步澄清西方哲學歷史上和現當代各個學派的理論學說更具體詳盡的真實含義。如現象學成為西哲研究中的熱門，胡塞爾、海德格爾以及分析哲學語言哲學大師維特根斯坦成為突出的研究物件，一直持續至今。及至新世紀前後開始，又向更深層次更開闊層面的專題研究拓展。如關於本體論問題的研究導致對西方哲學基本概念、命題、理論的深度理解，並使哲學史與現當代哲學相互融通。隨著中華傳統文化的復興，一些西哲學者也把目光投向中哲，中西哲學的比較和會通也成為哲學研究的生長點。對現代性的關注又將學者們引向對政治哲學、社會哲學、道德哲學、倫理學、宗教哲學等實踐哲學的興趣和研究，並使中國學者與西方學者在學術上進一步溝通交流。隨著中國現代化的快速進展和馬克思主義在中國的發展，西哲學者也開始關注馬克思主義中國化問題。西方馬克思主義同為西哲和馬哲學者重視。更值得關注的是，哲學作為一個大學科，雖然還有眾多學科之分，但已不像過去那樣相割裂的孤立發展，承擔著各門學科的學者們已開始突破原有的學科局限，馬、中、西等哲學學者相融相通構建新的中國哲學已見端倪。
本書作者胡傳順屬於改革開放時期西哲學者中較為年輕的一代。他為伽達默爾的釋義學倫理學下了很大的功夫。為了準確地理解把握伽達默爾思想，他從伽達默爾的思想淵源和思路歷程著手，鉆研了古希臘哲學家柏拉圖和亞裡士多德的著作和思想。在這本書中，他細致剖析了亞裡士多德對柏拉圖理念論的批評，以及伽達默爾對這一“批評”的“釋義”。作者在這方面所做的解析超越了一般西哲史教科書有關該問題的講述。亞氏對柏拉圖理念論的批評在西哲史教科書上一般都可找到，但如果停留於此，作者不可能進一步深入理解這一“批評”的含義，更不可能真正理解伽達默爾的存在論釋義學和釋義學倫理學的。為了厘清伽達默爾思想，作者還收集和閱讀了大量現當代哲學家，尤其是海德格爾的文本文獻，指出伽達默爾和海德格爾兩人之間的關聯及他們哲學思想的差異，顯示師於海德格爾的伽達默爾在哲學上的創新之處。作者對海德格爾哲學思想所下的功夫不亞於伽達默爾。在這裡我無法一一列舉這本書的寫作方法和觀點，略舉一、二例只是想說明，他與改革開放時代的許多西哲學者所具有的同樣特點。我簡要說二點。一是重視史料。從讀原著出發，辨明哲學家的概念、命題，把握哲學家的問題、思路、思想、主張。二是勇於創新。敢於突破既有的論點，提出自己的觀點、想法。當然，西方哲學論著和理論大多晦澀難懂，不可一蹴而就，需要反復研磨。目前，在西方學術研究中，缺乏消化理解的史料堆砌、名詞術語羅列的狀況還不同程度地存在。這本專著在某些地方也有此類情況有待改進。我一直認為，學術研究是實實在在的事業，容不得虛假和討巧，需要的是極其艱苦的腦力勞動，堅韌不拔，百折不撓，孜孜以求。我希望也相信胡傳順能具有這樣的質量和修養。我還認為，學術的創新和進步也是無止境的。這本專著對於胡傳順而言，只是研究的開端，要走的路還很長，即使到了百尺竿頭，也需要更進一步。
是為序。

序1
內容摘要1
導論1
一、 研究綜述及選題意義1
二、　論證的問題思路4
第一章對倫理學困境與出路的釋義學考察14
第二章倫理學、自識與邏各斯28
第一節蘇格拉底的命題31
第二節黑格爾的自我意識與邏輯學41
一、　自我意識的辯證法43
二、　邏輯學與語言47
第三節釋義學、理解與語言51
一、　理解與自我理解53
二、　語言顯現存在68
第三章倫理學、善與辯證法83
第一節伽達默爾對亞裡士多德和柏拉圖爭論的分析85
一、　亞裡士多德對理念論的批判及Ousia論證86
二、　柏拉圖的自我批判與善的理念100
三、　伽達默爾的論斷110
第二節善與辯證法——《菲萊布篇》的現象學分析130
一、　何謂辯證倫理學131
二、　《菲萊布篇》的四種存在學說146
三、　善的基礎存在論結構158
第三節存在論釋義學與善169
第四章Phronēsis與道德—實踐哲學180
第一節亞裡士多德的Phronēsis與康德的純粹實踐理性182
第二節實踐理性、釋義學與實踐哲學193
第三節友愛與道德—實踐哲學204
第五章實踐哲學與中國哲學的路途219
一、　全球化與共識221
二、　“中國模式”的反思與參與223
三、　友愛政治哲學何以可能225
參考文獻230
致謝245
附錄
論實踐哲學的三次變革
——從亞裡士多德、康德到馬克思249
新名學研究之洞識、疑難和展望
——關於茍東鋒名學新觀點的釋義學考察269
跋299