真好,我能放鬆了!:創巴仁波切遺教法寶──三乘法教‧系列六之二-別解脫道(下)
真好,我能放鬆了!:創巴仁波切遺教法寶──三乘法教‧系列六之二-別解脫道(下)
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商品介紹
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  • 目次
  • 你和「我」的關係如何?
    你最愛「我」,但和它關係又很緊張?
    它是最老牌的trouble maker,你又拿它沒輒?

    是的,幾乎所有的求不得、放不下、想不開,
    都是「我」和「我的」概念造成的,
    怎麼樣才能讓「我」放下放鬆?

    還好,這些,慈悲又智慧的佛陀都懂,
    他以戒和定,教我們生起安定的力量,讓心安靜下來之後,
    接著,要教我們佛法最特殊的核心價值:智慧。

    這次,佛陀要教你:擺平「我」的秘密!
    「我」和「我的」幻相擺平,心就可以放下放鬆,
    一條叫做「解脫」大道,就在面前展開了。

    至於「擺平我」的方法是什麼?
    那個秘密叫「四念住」,叫「毗缽舍那」,叫觀的智慧,
    佛陀是這麼教的……


    「簡單」,帶來一種純度,帶來看見無我的可能性。

    藉由觀禪的指引,我們先擺平「我」,讓「我」退休,才是救自己唯一的方法。

    ■生活在充滿覺知的氛圍中
    你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中,吃東西的時候,懷著正念和覺知而吃;坐在禪修墊上的時候,好好地坐著;走路的時候,就專注單純地走路。漸漸地,你的世界會變得非常簡單,你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了,把「我」給開除了,而「想要」也因為派不上用場,不再發揮作用。

    ■放下,讓力量和自由生起來
    在放下「這個」和「那個」的時候,你不只是在把自己縮減為空無,藉由勝妙的戒律,你用放下的方式,讓力量和活力,重新從放下的那個不是「我」、不是「想要」的當中生起。事實上,因為它不是從「我」、也不是從「想要」中生起,因而擁有巨大的空間和大自在的可能性。你能夠成為真正的自由人—―澈底放下、放鬆,根本地得到自由。

    和真實的自己,重新取得連繫
    不知道有多久,你感覺和某件事物已經失聯很久了,如今你藉由佛法重新與過去取得連繫。法教是唯一能夠把你帶回來,與你驕傲的父母再度聚首的事物。你非常感動,覺得自己現在已經準備好,能夠適當且充分地聽聞佛法了。
    這是般若智慧的第一個層次,有如和那種認可重新取得連繫的體驗。

    是誰在注視誰?
    禪修是處理糟糕情況的唯一途徑。在禪修中,你其實是在處理內心的一切。
    經由禪修,你開始讓「你整個人、整個自我、整個心並不存在」的想法變得突顯。
    你掐著自心,然後注視它,問自己:「是誰在注視什麼?」
    你正在注視你自己!
    這麼做的時候,你發現自己持續受到這整件事的易變無常所擾亂,但也找到可以對這種易變無常下工夫的基地。與其逃離那種倖存感,你反而願意坐下來,充分透徹地檢視自己。這就是正念、止觀禪修發展的寂靜。

    你終於可以澈底放下、放鬆 、自由了!
    你能夠成為真正的自由人,一位徹底擁有巨大空間和大自在可能性的自由人。你能夠感受到絕妙的清新空氣和自在;這是修持奢摩他(止禪)和毗缽舍那(觀禪)所發展出的正念和覺知的結果。因此,般若和自在、正念覺知的修行關係密切。
    關於本書

    本書是創巴仁波切「遺教法寶、三乘系列」六冊中的第二冊,是「別解脫道」的下冊,這一冊的重點著在「戒、定、慧」三學的慧學。

    創巴仁波切先以「四念處」帶領我們了解自己浮動的身心,引導我們從藉由呼吸留心觀照身體開始,一步步把自己帶回到正念。接著,又引導我們透過觀禪(毗缽舍那)的練習,讓自己的感知更為敏銳,去全然體驗生活,並在日常生活中去應用觀禪的覺知,剎那瞥見空性。

    仁波切介紹了佛陀最初所說的生命真相和解脫方法:四聖諦「苦、集、滅、道」,讓我們認清輪迴的本質其實就是苦的,帶我們認清苦因,繼而油然真切的從內心中生起,想從苦中找到尋求解脫的可能性。

    當出離心以雷電般在心中閃現而起的那一剎那,我們抓住機會,決定要從踏上別解脫道的旅程開始,學習與自己相處,與真實的自己重新連結。在這漫長的旅程中,我們得先從聲聞乘、緣覺乘的「乘」的旅程起步,再循著五道的路途前進,小資糧道、大資糧道、加行道,老老實實,一步一腳印地走向解脫。

    這一路短暫的目的,為的是要拆穿自我的迷思,了悟以為堅實的自我,其實並不存在,而我們終於放下一切的尋思,清白明淨、如實的簡單、好好安住在當下的生活裡,如此,發現它反而可以給我們帶來更多單純、剎見更寬廣自由、無我的可能性。於是,創巴仁波切在本書最後的章節,教導我們如何開始斬斷自我的麻木不仁,樂意精進地從聞、思、修中去看見更高深的般若空性,從中,我們了解到,自己其實既沒有什麼可以失去,也沒有什麼可以獲得。我們不再恐懼。

    在這裡,一切準備就緒,保持如是地前往下一個旅程。這是別解脫道──我們已經整理好自己了!

     

    本書法教的背景脈絡與導讀
    尊貴的邱陽.創巴仁波切在一系列禪修暨研習閉關期間所呈現的法教,構成了《別解脫道》、《智悲菩薩道》、《不壞覺醒之密續道》這三部書籍的基礎,這本書則是其中的第一部。這個一次為期三個月的禪修研習閉關被稱為「金剛界研習營」。從1973年到1986年,創巴仁波切主持了13次金剛界研習營,給予超過300個開示。他按照藏傳佛教設計規劃的小乘、大乘和金剛乘等佛教修道三大次第,架構出這些金剛界研習營。
    口耳相傳的教授
    在閱讀本書之際,最好謹記這些開示的本質,以及給予這些開示的背景脈絡。佛教主要是一種口語傳承,根源自上師和弟子之間以「上師口述,弟子耳聞」方式,直接傳授佛陀的法教或佛法(buddhadharma)。早期的「經」(sutras)保有此一特質,總是會提及地點、時間、環境背景,以及佛陀在傳授此一特定主題時,有哪些人在場。為了符合口語傳統的作法,佛經通常用「如是我聞」這個句子做為開場白。同樣的,這本書也是以口語傳統為基礎。「宣講開示」是這本書的根本,是在特定的時間和地點,用特定的方式對特定的學生而說。然而,不像佛陀的經典,這些宣講開示被記錄下來,進而被謄寫成為本書的原始資料。

    就此情況而言,宣講者是尊貴的邱陽.創巴仁波切。由於創巴仁波切在幼年即被認證為一位「祖古」(tülku)或轉世喇嘛,他因此而被稱為「仁波切」(rinpoche)或「珍貴者」。他也擁有金剛阿闍黎(vajracharya,金剛上師)或持明(vidyadhara,知識持有者)等頭銜。1940年,創巴仁波切出生於西藏東部康區,是藏傳佛教創巴傳承的第十一世傳承持有者。這個傳承屬於藏傳佛教噶舉派;該派強調禪定的修學和直接的個人覺受,因而成為眾所周知的「實修傳承」(practice lineage)。

    創巴仁波切在西藏東部的蘇曼寺接受訓練,擔負身為傳承持有者應負的職責和責任,但是在1959年中國入侵時,他拋下一切成為逃亡難民。1970年,31歲的創巴仁波切抵達美國,從1970年開始,一直到他於1987年離世,持續不斷在西方國家傳法,歷時17年。他是頭幾個在北美傳授藏傳佛教的西藏大師之一,也是少數幾個用英語來宣說佛法的西藏導師之一。

    金剛界研習營
    那些從金剛界研習營領受到這些口傳法教的學生,經由各種不同的方式而誤打誤撞地接觸佛教;他們得遇創巴仁波切為師,並且獲准參加其中一個金剛界研習營。大多數的學生已經研習佛法三年或三年以上,和持明創巴仁波切之間有個人的法緣,並且已經開始從事禪修。金剛界研習營一年只舉行一次,舉行地點位於北美各地,學生們可能不會在第一次申請時就被接受。

    創巴仁波切認為,金剛界研習營的課程對於訓練他的學生、在未來弘揚佛法具有關鍵的重要性。在談論這種研習營所扮演的角色時,仁波切告訴他的學生:
    「在弘揚真正的佛法之時,你們可以成為非常重要且力量強大的工具。我們正在構築這個法教的主體,如此一來,每一件事物就不會因為單單我個人的存在而陷入僵局。它可以超越我這個個人。在我死後,你們可以繼續擴展你們的視見。未來會發生什麼事情,完全取決於你們的才智、戒律和精進,因此你們最好擔負起更多的責任。

    不論你們想要承擔與否,這一切遲早都要交付到你們手上。你們可以拒絕它或把它棄於塵土,但是否擔負起呈現佛法的責任,則取決於你自己。你們必須幫助未來的學生們,而且不只是這個國家的學生,還包括西藏和印度在內等世界其他地方的學生。到時,西藏和印度的人們將已經忘卻佛法,然而新近第一代的美國佛法修行者將能夠前往西藏和印度。此舉將會助益良多。

    我們的視見是非常廣大浩瀚的,而且就我們需要完成的事業而言,它也極為艱巨費時。

    我希望你們能夠有所了解。如果你們尚未了解,我們就必須讓你們一而再,再而三地通過另一個檢驗的過程。人們可能會試圖去確定他們被放棄了,但是就我而言,我不會讓這種情況發生在他們身上。」

    雖然三乘的架構奠定了所有這些金剛界研習營的基礎,但環境背景不一,時代和文化從1973年的第一次金剛界研習營到1986年最後一次金剛界研習營之間也產生巨幅的轉變,因此每一次的金剛界研習營都是獨一無二的。這個課程通常始於一個為期一或兩個星期的密集禪修,接著把焦點放在研習小乘之上。繼此之後的是另一個密集的禪修,然後研習大乘。最後再從事第三期的密集實修,接著研習金剛乘。

    在從事實修期間,學生們會花上一整天的時間禪修,其中坐禪和行禪交替而做。他們會在禪堂用餐,並且修持一種採取自日本禪宗的正念飲食形式「恰好齋」(oryoki,即「應量器」)。在研習期間,除了創巴仁波切親自教導主要課程之外,學生們也要上一堂由資深弟子所教導的課程,而這堂課主要是在研究前一次金剛界研習營的手稿。他們也上其他的課程,其主題包括傳承和虔敬心、佛教心理學,以及香巴拉傳統的法教等等。香巴拉傳統的法教強調本初善,以及創造一個覺醒證悟的社會。在每一期的研習結束之際,師生們都會參與口試。

    創巴仁波切對於這種穿插交替了深入實修和密集研習的金剛界研習營形式感到相當自豪。他告訴學生們:
    「我想要同時把「聞」(研習)和「修」(實修)介紹給你們。這一直都是噶舉派的風格。我們總是在修行,我們總是在研習。這不特別複雜。因此,我要你們所有人都從事靜坐禪修,也要你們好好掌握你們的學習情況。換句話說,不論是在聞、思、修哪一方面,我都要你們努力用功。

    對你們而言,這是一個非常稀有難得的時刻,而且它可能千載難逢。因此,請好好加以思量,並且努力盡可能地修行和學習。好好留意你是怎麼運用時間的——你非常寶貴的時間。你們努力用功,最後終於到了這裡。我很高興也很感謝你們全都在這裡。讓我們好好善用這一切。

    就我所見的,學生們在這裡的表現讓我極為開心。你們都非常的和藹可親、美好出色,而且努力用功。就整體而言,我非常高興做為你們的老師。你們都是傑出的學生。如人們所說的,身為你的老師是「上天賜予的禮物」。讓我們保持下去。請全心全意地繼續努力。」

    在每一個金剛界研習營,創巴仁波切都從頭到尾、巨細靡遺地教導藏傳佛教的修道次第,而且每一年,他都能夠就先前金剛界研習營的傳法內容加以延伸。在每一次金剛界研習營結束之後,他講授的內容都會被出版為手稿,因此在他陳述新的法教時,學生們都能夠復習前幾年的內容。隨著時間的過去,他所累積建立的法教主體變得越來越龐大。

    創巴仁波切把這個金剛界研習營的形式創造成為一個車乘工具,讓他最親近的弟子得以窺探他在西藏所接受的訓練的深度和精密度,而此舉使得仁波切能夠在佛法中注入口傳的特質。為了保持這些法教的祕密本質,金剛界研習營的手稿只限於那些曾經參加過金剛界研習營的學員使用;只有在少數的情況下才會破例。創巴仁波切尤其關注的是,金剛乘的法教必須在正確的時機,適切地呈現給適當的學生。

    在描述三乘法道時,創巴仁波切說:
    「在你的修學過程當中,你始於一個狹窄的峽谷,接著你抵達平原,最後你攀上一座非常陡峭的山巒、山脈,而這是為了瞭解和體驗金剛乘所做的準備。為了達到這個目標,你們必須非常努力精進地修行。如果學生尚未準備就緒,如果他們沒有精進地修行,老師的努力就會付諸東流。這有如對著一面沒有眼睛、耳朵或表情的空白牆壁說話。老師是在對著全然的迷惑說話。」
    在提供金剛乘的法教方面,創巴仁波切相當保守,並且小心謹慎地保護教授的完整性。儘管如此,他也一直都希望,在究竟的層次上,即便是最高深的法教都要普及世界,讓更多的人用一種更深奧微妙的方式來認識佛法,對佛法產生更深入、更深刻的瞭解。
    三乘:三條通往生命自由的道路
    簡而言之,小乘(hinayana)指的是個人的發展和阿羅漢(arhat,worthy one應供,應真)之道;大乘(mahayana)是指結合智慧與充滿悲心的行為,以及菩薩(bodhisattva,awake being覺醒者)之道;而金剛乘(vajrayana)是指無畏的承事、靈修的膽識和成就者(siddha,holder of spiritual power靈性力量的持有者)之道。這三乘按照弟子天生的、發展的進程而提出一張修道的地圖。
    別解脫乘
    法道始於小乘。小乘這個用語意指「較少或較小的車乘」。根據創巴仁波切的說法,「小乘之所以被稱為較小之乘,並不是因為它想法簡單或欠缺視見,而是因為它是一個務實且根深柢固的方法。」小乘介紹心性、禪修、痛苦的實相和解脫的可能性等核心佛教法教。它審視痛苦的本質、無常和無我,並且強調經由禪定的戒律和研習所做的個人發展。

    皈依戒是正式進入小乘和佛教道路的入口,弟子皈依佛或上師;皈依法或法教;皈依僧或僧伽社群。小乘的基礎在於修學正念和覺知,培養善德,並且斬斷執著。那些已經成就小乘道路的人被稱為阿羅漢或應供、應真。他們已經徹底斬斷他們與這個充滿迷惑和痛苦的世界——或輪迴——之間的束縛,並且證得寂靜涅槃。
    大乘
    大乘奠定在小乘所建立的基礎之上。對於胸懷大志的大乘修行者而言,小乘的禪定修學和道德內省是不可或缺的,並且也重視正念和覺知、簡樸和柔和。在這個時候,修行者已經修學並見識了內省的利益,而開始把他們的焦點向外轉移到更寬廣的世界。

    修行者在領受菩薩戒之際,即正式進入大乘。大乘修行者獻身致力於利益一切有情眾生,立志把眾生從痛苦和迷惑中救度出來,並且立誓要帶領他們達到究竟解脫。大乘強調修行者透過空性(emptiness,梵文:shunyata)的見地和覺受而生起智慧。在空性之中,所有的現象都被視為是無限、完全開放、無可執取和甚深的。在空性的基礎上,悲心事業會自然且任運地生起。

    除了正念和覺知之外,大乘修行者也修持「洛炯」或「修心」;修心是以培養布施、持戒、安忍、精進、禪定和智慧等六波羅蜜或六度為基礎。藏文「tonglen」「施受法」是修心的一部分,修行者修持施受法而增長慈心(maitri)。那些成就大乘之道、結合空性與悲心、或結合智慧和善巧方便的人被稱為菩薩或「覺醒者」。由於這種英雄或英雌所具備的勇敢本質,他們也被稱為「菩薩勇士」。
    金剛乘
    金剛乘也被稱為密續(tantra),它擷取和延伸小乘和大乘的法教。如同小乘和大乘一般,修行者在受戒之後,即正式進入金剛乘;在這個情況下,此一誓戒是三昧耶戒(samaya)。金剛乘強調師生關係和虔敬心的質地。法教直接由上師傳授給弟子。

    一般而言,弟子必須先完成前行法(preliminary practices,藏:ngöndro)的修持,以便使自己準備就緒進入金剛乘。在完成前行的修持之後,他們領受適當的灌頂,藉以展開密續的修持。灌頂儀式(abhishekas)的種類眾多。金剛乘包含了「有形式」的修行法門(form practices),例如觀想和儀軌(sadhanas),以及「無形式」的修行法門(formless practices),讓心自然地安住在心本具的明性和空性之上。雖然在表面上,密續修行法門更為錯綜複雜,但正念覺知和生起慈悲善巧的行為仍然是核心重點。

    密續的道路需要修行者徹頭徹尾地投入和狂熱的奉獻。換句話說,它是一條更為快速的道路,但也更加危險。它具有直接、唐突和全心全意等特質。密宗弟子(tantrikas)或金剛乘修行者認識到,最具挑戰性的生命面向、迷妄情緒和令人畏懼的障礙能量與展現,可以被運用為通往解脫自在和了證的通道。具有成就的金剛乘修行者被稱為「悉達」(siddhas,成就者),意思是指「擁有力量的人」。

    創巴仁波切一再強調,所有三乘都是必要且重要的,因此切不可忽視任何一乘。小乘的基礎、大乘的大度和金剛乘的勇氣膽識,構成了一段持續不斷的旅程。就此意義而言,只有一乘。

  • 邱陽.創巴仁波切
    邱陽.創巴仁波切(ChogyamTrungpa, 1940~1987)是一位禪修大師、導師兼藝術家,在科羅拉多州博德市創辦北美洲第一所受佛教啟發的那洛巴大學(Naropa University),並且發起創辦香巴拉訓練課程(Shambhala Training program)和香巴拉國際(Shambhala International)禪修中心。他出版許多著作,其中包括《覺悟勇士--香巴拉的智慧傳承》、《突破修道上的唯物》,以及《自由的迷失》。
    本書彙編
    茱迪絲.李芙(Judith L. Lief)是邱陽.創巴仁波切的親近弟子,並且被授權認可為佛教傳統和香巴拉傳統的教師。李芙擔任邱陽.創巴仁波切的主要編輯超過25年。


    譯者簡介 
    項慧齡

    譯有《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《大圓滿之歌》、《如是》、《達賴喇嘛說佛教》、《動中正念》、《當蒲團遇上沙發》等書,目前與家人定居美國西雅圖。
  • 前言 
    上師之愛,如此豐饒
    我很高興《法海之甚深寶藏》三大部巨著終於完整地出版問世,而且出版得正是時候,因為今年剛好是持明邱陽.創巴仁波切圓寂25週年。

    這套著作是持明邱陽.創巴仁波切本人的構想。他想要呈現一本詳盡全面、清晰地顯示佛法深度和廣度的書籍。他的法教是傳統和創新的獨特組合。當持明邱陽.創巴仁波切剛開始傳法之初,許多傳統法教只有梵文、巴利文或藏文的版本。儘管如此,他不僅直接用英語傳法,也把個人的覺受融入其中,使這些法教適應文化背景脈絡。

    我親自參與許多仁波切的傳法開示。他傳授的課程後來成為我一向引頸期盼的年度盛事。他傳法的方式不只具學術性,也在傳法的每一個教學環節和研習當中,穿插了深度的座上禪修。他一直強調,他是在混合相對與究竟——實修與學習。

    創巴仁波切在西方國家呈現這些法教之際,關於佛教的文獻不多。從那個時候開始,許多佛教文獻陸續被翻譯出版,但我相信,創巴仁波切呈現其法教的方式仍然獨一無二,因為它們直接源自持明本身。他嘗試要做的是,用英語賦予佛法生命,而我認為他已經成就了這件事情。因此,他使用英語的廣度達到極致,甚至挑戰以英語為母語的人。

    他最喜歡舉用的例子是,研習和修持佛法應該有如梳髮:梳髮者回到髮根(根源),一再地從髮根開始梳理。因此,在他陳述三乘法教的時候,方法常常是有系統的——小乘,強調個人的戒律和出離心;大乘,表達展現甚深的內觀和極為寬廣的行止;金剛乘教導聖觀淨相(sacred outlook)和宏大的迴向(great dedication)。他也強調此三乘是次第性的,不可分割。

    在這系統化的方法和態度中,他留意並關注佛陀所有的偉大傳統。每當他傳授佛法的時候,字字句句似乎都充滿了意義和深度,而某些關鍵的法教也開始改變靈修的景觀樣貌,例如他對「洛炯」(藏:lojong)或修心法(mind training)的陳述;他對正念禪修(mindfulness meditation,止禪)的強調;以及使用煩惱(klesha)、慈心(maitri)等特定字眼,使得這些用語開始成為日常用語的一部分。

    因此,我們在看待本書的時候,它不只是知識的來源,也是靈修歷史的一部分。不論我們是否有幸得遇持明本人,他的法教都已經帶來深遠的影響,並且使佛教在當代奠定重要的地位。如今,讀者們可以親身體驗這種真諦和豐饒從何而來。

    我特別感謝阿闍黎茱迪絲.李芙的專一奉獻、廣大的胸懷,以及不屈不撓完成這項工程。我相信我的父親會深深地引以為傲。我誠摯地希望,本書內的法教會成為啟發鼓舞未來世代的真正源頭。

    我也特別感到慶幸,在世界比以往更需要慈悲和智慧的時刻,這些甚深的話語得以呈現在世人眼前。我希望這個寶藏將利益所有讀者和整個世界。

    薩姜.蔣貢.米龐仁波切(The Sakyong, JamgönMipham Rinpoche)
    2012ヲ~1、?15、鮠gゥ[ョウ、jキsエオャ・ルャル(Nova Scotia)ォ「ァQェkァJエオ・ォ(Halifax)
    ・dゥヤゥャー|エLウモョc(NamgyalPotrang, The Kalapa Court)

     

  • 第十七世法王噶瑪巴    序/慈悲與虔敬的願力
    第九世堪千創古仁波切  序/ 覺悟者的金剛語傳承
    第七世雪謙‧冉江仁波切序/狂智者的偉大心靈遺產
    祖古東杜仁波切序/聖者一生的智慧精髓

    戴安娜.茱迪絲.木克坡 序/ 是伏藏問世的時候了!
    英文出版者序/成佛之旅的藍圖
    前言:薩姜.蔣貢.米龐仁波切 /上師之愛,如此豐饒
    英文版 致謝詞/ 永不放棄!
    英文版編輯導言/ 本書法教的背景脈絡與導讀
    編輯凡例:梵文與藏文的發音
    第三篇:禪定三摩地
    四念處
    第39章、身念處
    四念處
    全然地與身體共處
    身與呼吸、心與虛空相融
    留心觀照你身體
    1.將行禪帶入身念處/2.把感覺當成覺知身體的提示
    3.讓你的身體與大地連結,感受緊實穩固
    第40章、受念處
    輕觸,即放
    去做,就對了!
    內外在的幸福安樂感
    它是單純、巍然、無我的即時體驗
    視煩躁為另一種安樂的展現
    呼吸技巧:重新發現感官的感知
    與呼吸澈底融合為一
    第41章、心念處
     第一個閃現:二元性
           抗拒的遊戲
    錯誤的勤奮
    把自己帶回正念
    驟然的閃現:抽象的觀察者
     一般的勤奮和勤念處
     持續的勤奮
     不尋求娛樂
    第42章、法念處
     一次一個點地運作
     持之以恆地堅毅修行
     卓越的觀察者
     暫時閃現的禪修體驗和覺受
     五種基本的覺受、體驗
     三種根本的覺受、體驗
    毘婆奢那(觀禪):覺知的修行
    第43章、不受制約之心的清明
     般若的種子
     自我、間隙和突然瞥見的覺知
     毘婆奢那的技巧
    1.覺知你的呼吸/2.與整體的大氣感/3.放下
     回音:輕盈明亮與幽默感
    第44章、超越挑三揀四
     發展平等捨
     在念頭生起時,逮住它
     毘婆奢那的覺知
     享受你的間隙
     神聖的行為和自然的秩序
    第45章、日常生活的藝術
     瞋怒是反藝術
     毘婆奢那的藝術性
    第46章、瞥見空性
     毘婆奢那三次第
     1.行為舉止有如嬰孩/2.平等一味/3.如實地看待事物
    第47章、探究禪修覺受的精微
     四種毘婆奢那
     1.揀擇諸法/2.最極揀擇/3.普遍尋思/4.周審觀察
    第48章、讓感知更為敏銳
     毘婆奢那的六種尋思
               1.尋思於義:辨析文字的意義
    2.尋思於事:辨析內在和外在的物體
    3.尋思於相:辨析感知的本質
    4.尋思於品:辨析面向
    5.尋思於時:辨析時間
    6.尋思於理:辨析知識或洞見 
    六種尋思的應用
    第49章、自行延續的覺知
     燃燒概念心
     本覺和精煉的明辨
     全然的體驗
    第四篇:四聖諦
    苦諦
    第50章、欺妄的雪球越滾越大
     掉入輪迴的惡性循環
     打從一開始,止滅就是可能的
    第51章、認清苦的實相
     認清輪迴的本質其實是苦的
     從苦中找尋解脫的可能性
    第52章、分析苦的感受
     四聖諦的第一諦:苦諦
     什麼是苦?
    八種苦
    1.本具之苦:生、老、病、死/2.介於生死之間的痛苦/
    3.一般之苦
     三種痛苦的模式
     1.苦苦/2.壞苦/3.行苦
     克服神經質的痛苦
    集諦 
    第53章、閃爍不定的念頭的力量
     藉由覺知,改變對痛苦的觀點
    痛苦、不滿是如何生起的?
    第54章、固定模式的發展
     七種導致痛苦的自我取向模式
     1.認為五蘊是我們的所有物/2.保護自己免於無常
     3.相信自己擁有最佳的見地/4.相信常見和斷見兩種極端
     5.貪、瞋、癡三種固定模式
     以靜慮,破除構成集諦的基本成分
    第55章、永無止境地重新製造的痛苦
     六種根本煩惱:導致痛苦的情緒
     1.貪欲/2.瞋怒/3.驕慢/4.愚癡/ 5.懷疑/6.我見
     導致痛苦的業的模式
     不善業
     1.身的不善業/2.語的不善業/3.意的不善業
     善業
     六種業果
     1.作意行為的力量/2. 體驗你所種下的果/3.白的業果
     4.藉有力的行為去改變業流/5.共業/6.發心與行為的互動
     拔除輪迴
    滅諦
    第56章、覺醒和盛放
     第三聖諦:滅諦
     輪迴的三個種類
    1.迷惑昏亂:輪迴的本質/2.執著:輪迴的因/
    3.痛苦:輪迴的果
     止滅是可能的
    第57章、禪修為成佛之道
     吹熄一根蠟燭
    覺察自己做的每一件事
    第58章、超越輪涅
     止滅的十二種面向
     1.本質/2.深度/3.徵相/4.究竟/5.不圓滿/6.圓滿的徵相
    7.無有嚴飾/8.具有嚴飾/9.有漏/10.無漏/11.特別無上/
    12.超越算計
    道諦
    第59章、無疑的道途
     道次第:道途的順序
     1.遭遇無常,克服常見/ 2.面對痛苦,克服對歡樂的追尋
     3.了悟空性的可能性/4.面對無我
     道徑的四個特質
     1.路途:尋找如是的真正意義/2.洞見:透過明性,超越神經質
     3.修行:與本初清明有關/4.果:恆常的涅槃
    第60章、五道
     你得先上路
    依五道次第而行
    第一道:資糧道/第二道:加行道/第三道:見道
    第四道:修道/第五道:無學道
     在道上進展

    第五篇:別解脫乘的旅程
    乘的旅程
    第61章、聲聞乘——聽聞和聲明之乘
     先救自己
     出離與孤寂
     聲聞乘的見地
     聲聞對實相的理解
     原子與剎那
     四眾弟子
     1.鄔波婆沙/鄔波婆夷/2.優婆塞/優婆夷/
    3.沙彌/沙彌尼/4.比丘/比丘尼
     聲聞乘的禪修:以止禪為主
     聲聞乘的事業:對自己下功夫
     聲聞乘的成就:煩惱永不生起

    第62章、緣覺乘——別解脫乘
     緣覺的特徵
     緣覺乘的見地
     緣覺乘的戒律
     緣覺乘的修行
     緣覺乘的成就
     緣覺的心態
     聲聞與緣覺
     醒覺和開放
    道的旅程
    第63章、小資糧道
     三種學習方式
     1.了解存有三相/2.無常/3.無我
     輪迴本質就是苦
    第64章、中資糧道
     相信萬物不是由神所造
    十六訣語
           信念的重要性
           道德準則
    第65章、大資糧道
           兩種精進:虔誠與持續不間斷
    四神足
    1.欲神足:濃厚的興趣/2.勤神足:精進/
    3.心神足:憶念/4.觀神足:探究
    第66章、加行道
             禪修覺受:澈底、正確的非想狀態
     發展「順抉擇分」
     1.煖/2.頂/3.忍/4.世第一法
     五根:信心、精進、覺知、禪定、智慧
     五力
    第六篇、智慧
    拆穿自我的迷思
    第67章、自我——以為我們存在的想法
     自我
    坐下來,看著自己,看著你的心
    第68章、斬斷自我的麻木不仁
     當了悟自我並不在存的那一刻……
     簡單,帶來看見無我的可能性
     「我」到底是誰?
     看見更高深的般若空性
    第69章、謹記法教
     修學般若
    較高和較低的般若
     般若的三個面向
    1. 聞/ 2.思/3.修
    辭彙
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