進出「結構―行動」的困境：與當代西方社會學理論論述對話(三版)

 任何知識的背後都有一套特定的信念支撐著，即使所謂的科學知識（尤其是社會科學的知識）也不例外。在這本書裡，作者即意圖對現代西方社會學理論（特別是從結構功能論的傳統）從事知識社會學式的剖析，以指陳其論述背後之一些基本哲學人類學上的預設、基本思考模式和塑造的歷史條件等等。同時，循此分析的線索，針對晚近西方社會學理論企圖彌補結構功能論之缺失所提出之「結構／施為（或行動）」的論爭進行闡述，並用來證成西方社會學理論思考（特別是有關「結構」此一概念）的一貫特色。最後，作者嘗試以「孤獨」與「修養」二概念為主軸，提出一個另類的思考線索來經營有關「社會」圖像的理解， 並以此做為與西方社會學理論思考接續與分離的轉折點。這或許就是學術「本土化」的一個起點吧！

 葉啟政

學歷／
國立臺灣大學心理學系學士、碩士
美國密蘇里大學（哥倫比亞校區）社會學博士

經歷／
國立臺灣大學社會學系專任教授

 

修訂二版序

在今年一月間，三民書局的同仁打電話告訴我，書局準備為這本書發行再版本。得知了這個消息之後，對我這個作者來說，除了甚感訝異之外，心中也不免有著絲絲的喜悅，因為這樣一本文字那麼艱澀、內容又是有嫌過於「專業」的學術書，竟然還有再版的機會，不能不說是出乎意料之外的。在此，除了感激三民書局全體同仁之外，更應當感謝讀者們的厚愛，賜給了這本書這麼厚重的恩寵。

當二○○○年寫完這本書時，我自己就已經很清楚地感覺得出整本書有著致命的缺點，而這個缺點就在於最後一章。對我來說，整章的論述理路有嫌過於鬆散、跳躍，以至於顯得凌亂，而且，概念表達的組織結構更是不夠緊湊，不時出現有言未達意的地方。尤其，最後一章所表達的，人們讀起來，可以明顯地感覺到，這並不是整個討論的結束，而恰恰是一個嶄新議題的開始，但是，我卻在這樣緊要的關頭讓整個討論戛然而止。因此，不管怎麼說，這都是美中不足的。在當時，針對這些缺點，我所以沒有即時加以改進，實是因為有著一些現實的因素使然的。首先，長期的寫作已經使得整個人顯得精疲力竭，而且甚感厭倦，實在是提不起勁來做進一步的修飾。其次，整本書的篇幅已經過於龐大，確實也不宜再多寫。再者，當時，對自己所提出來有關以修養與孤獨二概念為主軸來搭架的論述到底應當如何具體地來進行，說真的，並沒有清澈而明確的看法，因此，事實上，根本就沒有進行更細緻討論的條件。總之，就在這些諸多因素的考慮與影響下，我於是決定讓這些缺點的原貌坦白地呈現在讀者的面前，不準備加以掩飾。

如今，這本書有著再版的機會，按理說，以上所指出的缺點都應當加以改善才對，但是，我還是決定不這麼做。所以做這樣的決定，最主要的理由是，若要做到令我個人感到滿意的完整修改，是一項茲事體大的工程，絕非短時間內可以完成的。很明顯的，這麼一來，出版當局的期待就無法滿足，因此，就現實的立場來看，這可以說是不可行的。尤其，在這三年多內，對這個議題，我個人已做了一些更進一步的討論，成果也具體地以文字的形式呈現出來了，再者，事實上，我早已準備以專書的方式來處理這個議題，因此，一考慮到這些，也就實在沒有必要在這本書中做重複、但卻無法盡興盡意的論述了。在這樣的考慮之下，我決定只在文字表達上面做必要的修改，力求讓讀者能夠掌握到我所要表達的意思。至於有關我個人對此一議題的進一步想法，請讀者逕行參看下列的兩篇論文： 1 〈西方社會學理論思考中的一些「迷思」〉與2 〈「個體化」社會的理論意涵：邁向修養社會學〉。這兩篇論文都是刊登在香港理工大學應用社會學系所出版的《社會理論學報》中，前者刊登在二○○三年出版的第六卷第一期，而後者則是將出現在二○○四年春季出版的第七卷第一期當中。在這本書的初版版本當中，是有不少的錯字、遺落、或失誤等等的缺失。對此，我一直就是耿耿於懷，如今，在這再版的版本裡，我儘可能地改正過來。同時，在文字上面，我也儘可能加以修改，力求更加通順、平白，以方便讀者們有著更為貼切的瞭解。在內容上有了較多具體的更動者是第七與第八這兩章，尤其是第八章。在這兒，我添加了一些新的材料，也在論述上做了一些必要的修正與更動。其中最為明顯的就是針對吉登斯(Giddens) 的結構/ 施為二元性的說法，做了更為明確的評論，而冠之以「微分」論這樣的名稱。同時，必須特別一提的是，在討論到人做為行動主體（特別是有關施為）時，我把原先使用的「主願能動性」一詞改為「主體能動性」。所以做如此的更動，乃因為，在與結構做為一種客體形式同時提問出來考察時，使用後者一詞或許比較能夠把對彰性標示出來。至於其他細節上的更動，我就不一一說明了。

總之，這本書能夠再版，讓我感覺得到，在臺灣的知識界裡，願意閱讀所謂純理論之著作的讀者還是大有人在。對我來說，這相當有著鼓舞的作用，但盼讀者中有人願意分享著我在書中所表達的論點，而繼續發揚光大下去。如此，一旦延續一段時間，而且，從之者日眾，或許，可以在未來的臺灣學術界樹立下一個論述傳統。坦白說，這還真是我個人的一點願望呢！

葉啟政

識於臺灣大學社會學系研究室

時二○○四年三月三十日

目　次
修訂二版序
初版序
第一章　神話、常識經驗與科學知識
第一節　社會與文化1
第二節　一張實實在在的相片4
第三節　普羅米修斯盜火的神話7
第四節　派森思眼中的體系化社會13
一個社會學思考的迷思
第五節　留下的待解問題18
第二章　科學理性、隱喻和迷思
第一節　理性的啟蒙21
第二節　實證的科學理性25
第三節　隱喻33
一隻看不見、但無所不在的手
第四節　啟蒙理性支撐下一個永遠懷著迷思的人類世界40
第五節　後經驗主義做為另一種出路49
第六節　既有科學理性的展現是一種意見表達的歷史方式53
第七節　「良質」概念的啟示62
見山又是山
第三章　「社會」概念生成的歷史背景
第一節　「實在」之所以如其所以69
第二節　社會實在73
一個五彩繽紛的萬花筒
第三節　布爾喬亞資產者的浮現78
第四節　國家的出現及其歷史意涵的轉折81
第五節　資產階級的興起與市民社會的形塑86
第六節　社會的出現與社會學的發軔91
第四章　社會體系的概念
萬能之隱形社會巨靈的樣態
第一節　強調市民社會的社會觀97
有機完形體
第二節　社會102
一個無所不在、無所不及的巨靈
第三節　從涂爾幹至雷克夫布朗與馬凌諾斯基108
第四節　體系114
社會巨靈的現代圖像樣態
第五節　自我觀察的體系論118
有機比擬外一章
第五章　對社會結構概念之論述的社會學史回顧
第一節　結構與功能的互相搓揉131
第二節　實證化的結構概念135
第三節　做為經驗實在客體的結構概念140
第四節　再論涂爾幹147
另類思考的分離點
第五節　從涂爾幹到牟斯151
邁進李維史陀之結構觀的前奏
第六節　李維史陀對親屬現象研究的符號學意涵155
第七節　做為心靈建構的結構觀160
社會體系之另類樣態說的表呈模式
第八節　馬克思結構主義164
以阿圖塞為例
第六章　「文化」與「社會」的對彰
第一節　結構社會學與結構主義的分與匯175
第二節　意義的概念做為結構的外一章180
第三節　借韋伯的眼睛看派森思的社會萬花筒187
第四節　再借韋伯的眼睛看墨頓的社會萬花筒195
第五節　文化的概念在西歐社會思想中的歷史意涵202
第六節　文化做為與社會對立的概念210
文化馬克思主義者的啟示
第七章　社會整合和體系整合
笛卡兒二元困境的現代版本
第一節　從笛卡兒的兩難情境到涂爾幹的人性二元論219
第二節　社會取向與文化取向的分合交錯228
第三節　社會整合與體系整合234
笛卡兒困境的重現
第四節　行動和結構做為二元性之表徵的拿捏240
吉登斯的「結構化之二元性」說法
第五節　體系與生活世界的交匯246
哈布瑪斯的體系二元論
第六節　從二元性到二元論的提問249
墨扎理斯的層級說
第七節　分析二元論的提問258
亞瑟兒的形態衍生說
第八節　實作理路和體系理路的對彰264
第八章　從結構到施為
對主客二元對彰困境的化解企圖
第一節　微觀與宏觀之分野的迷思基礎279
第二節　從理性的行動概念談起289
第三節　施為概念的提問299
走出理性行動之概念格局的藩籬
第四節　吉登斯的施為概念304
能知性與權力交錯的行動動能展現
第五節　兩種不同行動者層級說的社會學意涵313
墨扎理斯和亞瑟兒的說法
第六節　被客體化與對象化之施為概念的社會學意涵321
第九章　再論結構的概念
第一節　從自由主義的思想傳承談起339
第二節　從西方社會學思想發展的原先場景再出發348
第三節　鏡像化的結構概念356
第四節　結構與傳統二概念之意涵的拿捏360
第五節　再回到盧曼的結構概念370
第六節　結構理路與實作理路的分殊對彰378
第十章　對社會秩序與制度二概念的另類思考
第一節　從「社會」到「社會的」概念391
第二節　走出實體論的努力396
「社會的」即「關係的」之說
第三節　社會秩序做為趨向完美的模體樣態404
第四節　體系化的社會秩序411
第五節　制度化418
人之意志能量釋放的一種具體展現形式
第六節　超越制度化之人的另類圖像426
第十一章　生活世界與其體系化的樣態
第一節　日常生活世界的基本樣態435
藉由文獻的回顧來捕捉
第二節　實作、慣域和場域三概念的相互搓揉442
第三節　日常生活世界運作理路的體系化450
第四節　實作理路與結構理路的接合與分離455
第五節　日常生活世界裡人對體系化的沈默對應465
第十二章　孤獨、修養與社會理論

第一節　徘徊在已被結構者與施為體間之人的概念481
第二節　走出以「有」且理性的樣態來經營人之概念的陰霾483
第三節　理性化之社會的概念491
第四節　走出結構與施為推拉拿捏的社會觀499
第五節　孤獨與修養二概念所剔透的社會學意涵513
參考文獻529
索　引581