法鼓山的方向:關懷
法鼓山的方向:關懷
  • 系列名:人間淨土
  • ISBN13:9789575988043
  • 出版社:法鼓文化
  • 作者:聖嚴法師
  • 裝訂/頁數:平裝/208頁
  • 規格:21cm*14.8cm*1.2cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2019/01/01
  • 中國圖書分類:佈教
  • 定  價:NT$180元
  • 優惠價: 9162
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 分享佛法的安頓身心之道,
    才是真正圓滿的關懷。

    法鼓山的關懷是從人的出生就開始關懷,一直到臨終,乃至往生之後還要給予關懷。

    佛化家庭的家人互為同修菩薩,相互提攜,共同成長。銀髮族群經由佛法建立對生命更正確的認識,疏導年長者對死亡的疑慮,更能享受樂齡,把握當下。臨終關懷與佛化喪儀,對生者、亡者,都是修學佛法的時刻,可使亡者心開意解、得生佛國,也可使生者聞法修行。以佛教的立場來看,死亡不是喜事,也不是喪事,而是莊嚴的佛事。

    ※ 關鍵字:婚姻、家庭、銀髮族、臨終關懷、助念、生活佛法、聖嚴法師
  • 聖嚴法師(1930〜2009年)
    聖嚴法師1930年生於江蘇南通,1943年於狼山出家。曾於高雄美濃閉關六年,隨後留學日本,獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山,並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
    聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師,著作豐富,中、英、日文著作達百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
    聖嚴法師提出「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校,也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法,陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,更致力於國際弘化工作,其寬闊胸襟與國際化視野,深獲海內外肯定。
  • 實踐人間淨土的指南

    佛陀在世時,弟子以佛為師,佛陀涅槃後,弟子以戒為師,佛教因此得以續佛慧命,聖教不衰。而在法鼓山創辦人聖嚴法師圓寂後,法鼓山應如何繼續擊響法鼓、普傳法音呢?

    聖嚴法師曾說:「虛空有盡,我願無窮。我今生做不完的事,願在未來的無量生中繼續推動,我個人無法完成的事,勸請大家來共同推動。」《法鼓山的方向》不但凝聚聖嚴法師的悲願,更是四眾弟子修學佛道的道路,依著護持法鼓山的共願,齊心建設人間淨土。

    法鼓山的由來與方向

    《法鼓山的方向》原為一本結緣小手冊,出版於一九九五年,可說是當時聖嚴法師帶領法鼓山教團重點性、原則性的指示方向。如同聖嚴法師在〈自序〉所說:「這冊小書,為我們說明了法鼓山的由來及其行事的原則方向。」在聖嚴法師領眾篳路藍縷創建法鼓山後,四眾弟子便依此方向耕耘人間淨土。

    「法鼓山」一名,始於一九八九年購得臺北金山的土地,由聖嚴法師將此命名為法鼓山開始。法鼓山不只是一個新建築的地名,隨著籌建過程而有了僧團、護法會、基金會,以及各會團組織的發展,逐漸形成法鼓山教團,讓「法鼓山」成為社會大眾耳熟能詳的佛教團體名稱。

    法鼓山是以教育工作來完成關懷的任務,又以關懷工作達成教育的目的。因此,法鼓山為信眾、義工等單位舉辦各類教育成長課程、共修活動、讀書會活動、研習營等,皆是用佛法來做自利利人的服務,彼此支持、共同成長。只要聖嚴法師在臺灣期間,不論法務如何繁重,總是撥冗給予大眾精神勉勵,而後整理成文刊登於《法鼓》雜誌,並結集為《法鼓山的方向》書稿。讓聖嚴法師對四眾弟子身、口、意行為的殷殷叮嚀,法鼓山道風、發展方向的提點等,能以文字般若醍醐灌頂。

    推動法鼓山理念的具體手冊

    從一九八九年,法鼓山的創立,到二○○九年,聖嚴法師捨報為止,二十年之間,法師對法鼓山、弟子們的殷殷叮囑的智慧法語,猶如無盡的智慧寶藏。因此,《法鼓全集》新編小組於編輯舊版《法鼓山的方向》時,召集人果毅法師即提出,應將創辦人所有對體系成員的開示、致詞等新收文稿,整編為數冊,完整收錄創辦人對法鼓山團體的理念、創建,以及指導方針、方法。期望《法鼓山的方向》能成為四眾弟子修學佛法、護持佛法、弘揚佛法的依歸,全方位理解創辦人的理念、願心,認識法鼓山歷史與團體,實踐人間淨土的願景,並清楚法鼓山未來發展的方向。

    為此,《法鼓全集》新編小組重新整編《法鼓山的方向》全部文稿,由果毅法師訂定出六冊的六大主題:理念、創建、弘化、關懷、護法鼓手、萬行菩薩。總書名定為《法鼓山的方向》,即是呈現聖嚴法師對於法鼓山發展的定位、方向。

    第一冊 法鼓山的方向:理念
    收錄聖嚴法師重要的法鼓山核心思想,介紹法鼓山的理念、共識、使命與願景。〈四眾佛子共勉語〉、法鼓山的共識、法鼓山的使命、心五四運動、法鼓山的四大堅持,皆是四眾弟子應牢記於心的共同理念,皆是凝聚法鼓山願心的方向。  

    第二冊 法鼓山的方向:創建
    介紹法鼓山的創建緣起與歷程,解說法鼓山的參學與導覽,以及教育興學、分支道場。了解法鼓山的開山因緣、教育志向,以及開枝散葉的願力,更能珍惜與護持正信佛教,確信法鼓山的方向,即是此生堅信不疑的學佛道路。

    第三冊 法鼓山的方向:弘化
    收錄聖嚴法師在各地弘化的演講和開示,以及各年主題年的祝福與期許。主題年的勉勵法語,也成為法鼓山安定社會的一股力量。無論是法會、活動,或是文化、出版,聖嚴法師無遠弗屆的慈悲與前瞻洞見,都能啟發人們的菩提心。

    第四冊 法鼓山的方向:關懷
    收錄聖嚴法師的生活佛法整體關懷,包括佛化家庭、樂齡長青、臨終關懷、社會關懷,讓人們能以佛法安身、安心、安家、安業,以法鼓山的方向為人生的方向,心安就有平安。

    第五冊 法鼓山的方向:護法鼓手
    聖嚴法師一生「盡形壽,獻生命」,由每年的各地關懷行、成長活動,對護法會勸募系統開示,以及對僧團的期許,即能感同身受。盡心盡力為鼓手的核心精神,關懷別人、成長自己,此為推動人間淨土的重要力量。

    第六冊 法鼓山的方向:萬行菩薩
    收錄聖嚴法師對於各會團義工、專職人員的開示,從如何當好義工,應有的心態、身儀、口儀等,都有詳盡解說與提醒,以幫助大家成就六度萬行,成為身心莊嚴、廣種福田的人間菩薩。

    每本書的策畫都是為了法鼓山的方向,都能提醒回歸創辦人為弟子們所立下的理念、精神、方針、方法。本套書以「理念」為首冊,即是因為只要偏離理念,即非法鼓山的方向,即非正信的佛教。法鼓山的方向,就是法鼓山的修行道路,就是建設人間淨土的菩薩道。

    《法鼓山的方向》是聖嚴法師一生悲願之所在,是他從「願將佛法的好,與人分享」的初發心,逐步踏實的點滴成果。過程中,因有眾人的同行,得以成就法鼓山的這方淨土。因此,這套書更是他願心與願行的成就,是他帶領四眾弟子共同創建法鼓山的實際操作手冊。

    這些文章開示,您可能有幸曾在現場聽聞,再次溫習將猶如聖嚴法師身影重現慈悲關懷。即使是三十年前的勉勵、啟迪,也是歷久彌新,依然能深刻感受到一代佛教導師的高瞻遠矚與開創性悲願。

    成佛之道的指路明燈

    此套書不但是法鼓山發展方向的依歸,更可成為每一個人修學佛法的指路明燈,讓我們以精進不息菩薩行,穩健走在佛道上。選在聖嚴法師圓寂十週年的此刻出版,也是一份對法師的緬懷與感恩。而對法師最好的感恩,就是實踐法鼓山的理念。
    因此,《法鼓山的方向》除可幫助個人閱讀成長,可做為讀書會教材,也適合用於教育訓練課程的教案。如果能推而廣之,法鼓山的生活佛法,將能造福全世界,只要邁向法鼓山方向,成佛之道在眼前;只要好願在心中,當下即是人間淨土。

    法鼓文化編輯部
  • 【編者序】實踐人間淨土的指南

    【佛化家庭】
    如何建立美滿婚姻?
    佛化聯合婚禮的意義及形式
    美滿婚姻的原則──一九九四年佛化聯合婚禮致詞
    佛化家庭的生活指南

    【樂齡長青】
    佛化聯合祝壽致詞
    附錄:訪聖嚴法師談佛化聯合祝壽的精神及內涵
    佛化長青的生活指南

    【臨終關懷】
    推動居士帶領助念的風氣
    臨終助念──關懷最重要
    佛化聯合奠祭開示
    附錄:訪聖嚴法師談佛化奠祭的精神與內涵
    臨終關懷的三皈依文
    助念功德怎樣做?
    再談助念功德
    愈念信心愈堅強
    念佛共修即助念
    臨終病患的佛法照顧
    清淨形象與助念功德
    佛化聯合奠祭守則

    【社會關懷】
    究竟可靠的平安
    心安就有平安
    好山好水的祝福
    祝福你平安
    心安就能平安
    安心法語
    學習臨終關懷
    同體大悲救災難
  • 【婚姻的意義】
    很多人以為,佛教是出世的,不主張有家庭,不希望人家結婚,這好像是說,信了佛教的人都應該出家,這絕對是錯誤的觀念。其實,唐宋時代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟、文字記載、圖畫或雕刻中,看到許多關於在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元朝以後,佛教漸漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠,因而造成一般人認為佛教是消極的、逃避現實的錯誤觀念。
    很多父母,如果發現自己的子女親近道場、親近法師,就會很擔心他們出家。事實上並不盡然!你們之中就有好幾位經常親近寺院,卻沒有因此而準備出家,而且也不是所有的人都適合出家。
    在家居士是佛教的基礎,而且在釋迦牟尼佛的時候,就非常地重視家庭生活,重視夫妻之間的相待及小孩的照顧和教育。甚至還有幾部經典專門講結婚之後懷孕、生子的事,由此可知,佛教並不是與世隔絕的。
    婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人結婚之前,認為自己還沒有結婚,可以什麼都不管,不但沒有想到如何讓父母頤養晚年,甚至還一直接受父母的呵護照顧;可是,結婚之後因為有了家室,同時因為孩子的誕生,才真正體會到父母的辛勞,而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人,婚姻本身是責任的肯定與開始。
    有人說「婚姻是鎖鍊」、「婚姻是愛情的墳墓」,也有人認為反正結了婚還可以離婚,為什麼一定要結婚,不結婚不是很自由嗎?這是不負責任、過分浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚,還結什麼婚!結了婚,還要求絕對充分的放肆,還結什麼婚!結婚是一份責任,豈能兒戲?這點要請諸位菩薩一定要肯定,婚姻是一個嚴肅的課題,是人生絕佳的歷練。
    站在佛教徒的立場,五戒的不邪淫戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題,同時也破壞了社會的和諧及穩定,這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係,假戲真演,終會導致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面嫖女人,可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒,而帶回家傳染給太太。再就心理層面而言,一個人有了外遇,會造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著出現,問題不斷衍生,造成社會的動盪不安,這個責任太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的!
    結婚是兩個家族結合,人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界,更應秉持慈悲的精神,來對待、照顧另一半、公公婆婆及岳父岳母,同時也應以智慧來處理事,以理性來教育小孩。這是在婚姻過程中,應該學習的態度與義務。

    【問:年長者若想在佛法中尋求精神的寄託,應該如何從修行上著手?】
    答:老年人的修行方法,其實要看他個人的身體、心理的健康狀況,以及生長背景、生活環境來決定,不能一概而論。有的人年紀雖大,可是還覺得自己很年輕,心理年齡與年輕人一樣,修行的方法自然也與一般人無異。
    但有些年長者的身體或心理的狀況不佳,要他們和一般修行者同樣念佛、拜佛、禮佛,大概很困難。他們寧可坐在電視機前面看電視,或在路邊、路口看車來人往,消磨時間,也不願修行,這是因為他們的信心不足,心力提不起來,因而拒絕信佛學佛。這時候,做子女的人,或是親戚朋友們,就必須付出很大的耐心和愛心,鼓勵他們走上菩提道。
    對於年老後才開始學佛的人,我的建議是:並不一定要深入佛理,鑽研義理,但是能有一些佛法上的基本認識,對他們卻是很有益處的。例如佛法中的因果觀、因緣觀,明白人生的聚散是自然的法則,要放下財產、情愛、怨親、敵人等這些觀念,都能讓老年人在面對老、病以及終老的問題時,會更坦然,更豁達。
    其實大部分的人是沒有宗教信仰的,尤其是中國人,他們或許能將晚年生活安排得很好,注重身體保養,常常運動、旅遊,也會去做義工,但就是不覺得自己需要宗教。平時生活緊湊倒不至於有無聊與失落的感覺,然而缺乏宗教的信仰,對未來毫無概念,對此生結束後將往何處去,茫無所知,總以為這一生過完了就什麼都沒有了,只要對這一生負責就夠了,沒有永恆的目標,生命對他們而言,只是此生的片斷而已。
    至於有宗教信仰的人,是不是就知道會往何處去?也不一定。不過至少心中有一個願,便能為他帶來無窮的希望。所謂「生命無常,我願無窮」就是這個道理。
    對於沒有宗教信仰的年長者,剛開始可以藉由當義工、修布施的方式,讓他們參與道場,接觸宗教,當他們了解宗教人士在做什麼後,慢慢就會能接受宗教。
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