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《學術與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個學生學術社團所做的兩次演講。這兩次演講的內容對於後世產生了深遠影響。根據菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰後走上政治舞臺的多位總統與總理，以及二十世紀中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當時都在這個演講現場。
在第一篇演講《以學術為業》中，韋伯除了回顧了二十世紀學科分化以及西方不同國家的不同學術制度安排之外，還特別強調了價值的主觀性與多元性特徵，並且提出，從此以後，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識權威的形式出現，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給出忠告，都將被認為是一種欺人之論。現在的時代已經是一個諸神競爭的時代，價值的判斷與選擇權利完全被交付給了個人。這樣一個判斷，被認為是對現代性基本特性的一個深切而中肯的診斷。馬克斯•韋伯因此認為，教師所站的講臺，應該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞臺。而在第二篇演講《以政治為業》中，韋伯詳細回顧了西方官僚制的形成，並且就政黨政治這一現代政治現象給出了詳細說明。在此基礎上，他向青年人提出忠告，我們在準備以政治作為職業之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準備奉獻一生的事業。更為重要的，韋伯在這篇演講中區分了“責任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵政治家要做一個對現實政治負責任的“責任倫理”的擔當者，而不要陷於超越現實政治生活，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態。也就是說，他希望政治家要做一個對現實負責任的現實主義的政治家，而不要流於空談與空想。這種主張顯然強化了韋伯作為一個政治現實主義思想家的基本主題。另外，在後邊這篇演講中，韋伯還對現代國家給出了一個非常經典的定義，強調了現代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當性與疆域性特徵。這一定義深刻地影響了當代人對於作為政治制度的特殊建制的國家的認識。總之，韋伯的兩篇演講對於年輕人認識現代生活，認真對待自己的專業志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學術與政治》因此也一直為當代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經典中的經典。
在第一篇演講《以學術為業》中，韋伯除了回顧了二十世紀學科分化以及西方不同國家的不同學術制度安排之外，還特別強調了價值的主觀性與多元性特徵，並且提出，從此以後，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識權威的形式出現，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給出忠告，都將被認為是一種欺人之論。現在的時代已經是一個諸神競爭的時代，價值的判斷與選擇權利完全被交付給了個人。這樣一個判斷，被認為是對現代性基本特性的一個深切而中肯的診斷。馬克斯•韋伯因此認為，教師所站的講臺，應該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞臺。而在第二篇演講《以政治為業》中，韋伯詳細回顧了西方官僚制的形成，並且就政黨政治這一現代政治現象給出了詳細說明。在此基礎上，他向青年人提出忠告，我們在準備以政治作為職業之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準備奉獻一生的事業。更為重要的，韋伯在這篇演講中區分了“責任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵政治家要做一個對現實政治負責任的“責任倫理”的擔當者，而不要陷於超越現實政治生活，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態。也就是說，他希望政治家要做一個對現實負責任的現實主義的政治家，而不要流於空談與空想。這種主張顯然強化了韋伯作為一個政治現實主義思想家的基本主題。另外，在後邊這篇演講中，韋伯還對現代國家給出了一個非常經典的定義，強調了現代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當性與疆域性特徵。這一定義深刻地影響了當代人對於作為政治制度的特殊建制的國家的認識。總之，韋伯的兩篇演講對於年輕人認識現代生活，認真對待自己的專業志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學術與政治》因此也一直為當代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經典中的經典。
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