通明禪禪觀:迅速證得六種神通與三種明達智慧的方法
通明禪禪觀:迅速證得六種神通與三種明達智慧的方法
  • 系列名:禪觀寶海
  • ISBN13:9789869613866
  • 出版社:全佛文化
  • 作者:洪啟嵩
  • 裝訂/頁數:平裝/264頁
  • 規格:21cm*15cm*1.5cm (高/寬/厚)
  • 版次:2
  • 出版日:2019/02/14
  • 中國圖書分類:佛教教理
  • 定  價:NT$290元
  • 優惠價: 9261
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 通明禪禪觀出自於《大方等大集經》,在天台智者大師後,這個禪法才開始定名為「通明禪」。「通」是指六種神通,「明」是指三種智明,以智慧來觀察呼吸的出入,而開啟心眼,徹見無礙,獲得三明六通的境界。
    本書從總論通明禪開始,讓讀者掌握通明禪初禪修證的境界,到二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等的修證境界,從通明禪入門到高階的修學方法,及所證得境界,都有完整的教授,幫助讀者以通明禪觀,迅疾證取解脫、具足廣大妙用!
  • 地球禪者洪啟嵩,為國際知名禪學大師。年幼深感生死無常,十歲起參學各派禪法,尋求生命昇華超越之道。二十歲開始教授禪定,海內外從學者無數。
    其一生修持、講學、著述不輟,足跡遍佈全球。除應邀於台灣政府機關及大學、企業講學,並應邀至美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學,中國北京、人民、清華大學,上海師範大學、復旦大學等世界知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、麻州佛教會、大同雲岡石窟等地,講學及主持禪七。
    畢生致力以禪推展人類普遍之覺性運動,開啟覺性地球,2009與2010年分別獲舊金山市政府、不丹王國頒發榮譽狀,於2018年完成歷時十七年籌備的史上最大佛畫-世紀大佛(166公尺X72.5公尺),在藝術成就上,被譽為「二十一世紀的米開朗基羅」,在修證成就上,被譽為「當代空海」,為集禪學、藝術與著述為一身之大家。
    歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等均有深入與系統講授。著有《禪觀秘要》等〈禪觀寶海〉系列及《密法總持》、《智慧成就拙火瑜伽》等〈密乘寶海〉系列,著述超過二百部。
  • 通明禪與數息觀、十六特勝,都屬於以呼吸為標的修行法。此禪出自於《大方等大集經》,在《大集經》的卷二十二以下曾述及此一禪法,但未列名稱,在天台智者大師以前的北國禪師修得此禪,始名為「通明禪」。「通明禪」一稱,其義有二:一、謂修此禪定時,先通觀息、色、心三事,故稱「通」;此定明淨,開心眼,觀一達三,徹見無礙,故稱「明」。二、修此禪定可得神足境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六通,又得宿命、天眼、漏盡等三明,故稱「通明」。此中,第二義係因中說果而得名,即其餘禪法也能發六通三明,但不及此禪法利疾,所以唯有此禪稱為通明禪。
    通明禪初始時主要是調練心、息、身三者,使之一如。
    一般數息法是調身、調息、調心,不斷的一心數息,綿綿而數,數到最後入定,但是這與通明禪不同。通明禪首先要使身、心、息這三者達到「如相」,也就是「身如」、「息如」、「心如」,而最後達到「如心相」。
    修習此禪法,須從初發心修禪,即觀息、色、心三事皆無分別,通體一如。
    觀三事如,必先觀「息如」:即攝心靜坐,調和氣息,一心諦觀呼吸,觀想氣息遍身出入,如果慧心明利,即能察覺氣息,入無積聚,出無分散,來無所經由,去無所履涉。雖然明覺,息入出遍身,觀之如空中風,無有自性,即是觀息如心相。
    次觀「色如」,行者既然已知息依於身,離身無息,即應諦觀身色如。這個色相本來沒有,都是無始以來妄想因緣串習所成,招感今世,地水火風四大,造諸色相,圍此虛空,假名為身。此時應一心諦觀身體之三十六物及四大之相,一一非身,亦非實有,了無自性;此時乃察覺無身色可得,即達色如之境。
    再觀「心如」時當知:由於有心識的緣故,而有身色,此身來去動轉。如果無心,誰能了別色相?色相又因誰而生?因此仔細諦觀此心,發覺此心乃是藉因緣而有,所謂「有因有緣世間集,有因有緣世間滅」,生滅迅速,不見有住處相貌,但有假名,而假名亦空,即達心如。
    接著觀察呼吸時,察覺息不可得,以其來去無常,了無自性,連色、心空寂,因為三法本不相離,色、心亦復如是。如息、色、心三事了不可得,即不得一切法。
    色、息、心三者和合,能生五蘊、十二入、十八界一切諸法。使諸有情領受眾苦煩惱,產生善惡行業,往來六道輪迴,流轉不息。若能了知此三事本來無生,則一切諸法本來空寂;如此,則為修習如心之相。
    修此禪法要動靜一如,在行、住、坐、臥之中,都能保持明淨。
    另外,數息觀在未到地定時,心眼觀察不到我們的身心,在十六特勝的未到地定會看到我們的內臟三十六物,而在通明禪裡的未到地定不只看到裡面的內臟,連內臟組織皮的薄膜也會看得到。所以不只能看到心臟而已,心臟裡面的每一個組織,每一個瓣膜都可以看到。不只能看到我們的皮膚而已,連皮膚一層一層的膜都十分明晰。
    剛開始我們會觀察到身體的內臟,感覺到十分不淨,在此能會通於「不淨觀」。再來更深刻一點,連裡面的蟲、細菌都看得到,甚至可以看到它們在體內的活動。修習到這種程度,有時候會聽到它們的語言,也懂得它們的含意,轉而通達一切眾生的語言,那時就可以跟動物講話了,之後整個身心會像璃一樣,完全清淨。
    在通明禪的修證中,有一般的行人,有修四聖諦的聲聞行者,會悟覺四聖諦,通達正道諦。有些是修緣覺的行者,能通達緣起。另有修習菩薩行者,通身會淨如璃,毛孔現佛,得菩薩三昧。
    所以,不同見地與發心的行者,修習此禪,所得到的證相亦不相同,這是修習此禪觀的人應當了知的。
  • ■出版緣起
    ■序
    ■凡例
    第一章 總論通明禪
     一、修法前攝心導引
    二、聽聞通明禪法的大眾
    三、通明禪釋名
    四、明階位次第

    第二章 通明禪初禪修證的境界(一)
    一、遠離五蓋煩惱與具足五支成就
    二、觀息如心相
    三、觀色如─諦觀身色一如之相
    四、觀心如─從心如到如心的境界
    五、息、色、心的次第觀察
    (一)觀息如
    (二)觀色如
    (三)觀心如

    第三章 通明禪初禪修證的境界(二)
    一、通明禪欲界定、未到地定的修證境界
    二、解明三種世間的現象
    三、通明禪根本世間的初禪境界
    (一)初證初禪的境界
    (二)中證初禪的境界
    (三)後證初禪的境界
    (四)初禪五支成就的境界
    1.覺支
    2.觀支
    3.喜支、安支與定支
    四、通明禪義理世間的初禪證相
    (一)、外在的義理世間
    1.根本世間的因緣
    2.內世間與外國土的相互關聯
    3.自身世界與世間政制的對治正理
    (二)內在的義理世間
    (三)覺、觀、喜、樂、定五支成就的內義
    五、通明禪事世間的初禪證相
    (一)正見事世間的現象
    (二)覺觀等五支的意義

    第四章 通明禪二禪以上的修證境界
  • 通明禪法出自《大集經》,是以慧觀為中心的禪法,原本它並沒有特定的名目,也沒有固定的名稱,通明禪法雖然和數息法相應,但是在內容上又有特別的不同,所以後來就別立「通明禪」之名。
    傳說在《華嚴經》中有這個名目。在《六十華嚴經》卷四十八、五十五、五十八與五十九,都有這個名稱。智者大師認為在《大集經》中有所謂「寶炬陀羅尼」,就是這個禪法。《請觀音經》中有觀心脈、數息者,也被認為是這個禪法的延續。通明禪的立名因緣是歷代傳授而來的,所以我們應當皈命修習通明禪的歷代行者。
    一、修法前攝心導引
    在講說通明禪法之前,大家先打坐攝心。之前學過通明禪的人就用通明禪攝心,如果沒有學過的人可用數息觀,一呼一吸算一個數字,「一─,二─,三─,四─,五─,六─,七─,八─,九─,十─」看著它出入,看著它進入,不必隨著它去,只要數著、看著就好。用隨息者就不用數數字,只要看著呼吸進入身體裡面,進─,出─,都是無常變化。
    不管大家用什麼方法,我們先利用這段時間把心攝住。現在請大家上座,身心放鬆,選擇一個禪觀作為攝心的方便。
    在經過靜坐攝心之後,我們現在開始講授通明禪禪觀。
    通明禪是一個很廣大的法門,希望大家心能如空,宛若虛空一般廣大不壞的寶瓶,像璃一般,像金器、銀器般,能夠將通明禪的大海海水,完全受持。以下就來介紹通明禪。
    二、聽聞通明禪法的大眾
    通明禪法是為兩類人而宣說,第一是定慧均等的眾生,第二是悲智圓具的菩薩。首先是:「自有眾生定慧根性等,為說通明。」也就是說這一類眾生,定力和慧力是均等的,均等不二,不偏於定,也不偏於慧。如此定慧均等的眾生,即為他們宣說通明禪法。
    通明禪的禪相是相應於根本禪。根本禪是指四禪八定,四禪是指初禪、二禪、三禪、四禪,乃至四空定。它的禪相沒有別立,是在根本禪當中。但是它的「觀慧巧細」,是說它的觀察智慧,善巧細密,「從於下地乃至上地皆能發無漏也」,從下地之禪到上地,也就是說通明禪從初禪、二禪、三禪、四禪,乃至於空無邊處、識無邊處、無所有處,都能夠發起無漏的智慧,都能解脫煩惱。
    它的觀察智慧十分善巧,十分細密,所以它的禪定境界雖然適於根本禪,也跟數息觀一樣,但是它所顯現的境界更是不可思議、更是細密。從下地到上地都能夠發無漏,跟之前所說的數息觀不同。因為數息觀慧多定少,多在下地發無漏,所以為智慧多、定性少的眾生說數息觀。在下地禪,可能是在未到地定,也可能在初禪、二禪就發無漏智慧了。十六特勝禪法,則是為定多慧少的眾生所說,所以多在上地發無漏,因此在下地禪,不容易發起無漏智慧,不容易解脫。而通明禪是定慧均等,所以地地都能夠發起無漏的智慧,能夠在每一個禪定的境界解脫,因為此種禪法更加細密善巧,能夠隨因緣、隨機緣來發起。
    通明禪法和數息觀禪法、十六特勝禪法,這三者的入手方便,都是從呼吸而來,也就是隨著我們人類的呼吸現象,是從入息、出息而發展出來的禪法。這禪法現在在中國還留存下來,其他地方恐怕很少了。修習通明禪雖然在中國歷代都有傳承,但是近代很少有人了知乃至修持。所以,我們今天有幸來修學通明禪,可能是智者大師乃至於天台的祖師之後,或許千百年來重新再傳承這個的禪法者。我們如果能把這個禪法發揚光大,也算是對得起歷代的祖師菩薩了。
    以息道為主的禪觀,是從一個最粗糙的、最簡單的呼吸,從數息一呼一吸算一個數字,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,從一到十,循環而數,這是最簡單的數息。第二個,觀察呼吸進入我們的身體裡面,知息入知息出、知息冷暖、知息長短,這樣的修法而成證了十六特勝,乃至現在的通明禪觀,這三者的方向不一樣。雖然都是息道修法,但是數息是重於數呼吸的數字,隨息是觀察呼吸進出身體的狀況,先由定的修持,然後再觀察呼吸出入無常,由無常起觀,才產生無漏智慧來解脫煩惱,解脫成就。
    但是在通明禪,它一開始不是這樣修,而是以觀慧為根本,以智慧、慧觀來作為根本。首先要觀察我們的「色」,也就是觀察我們身體的外相;再來是息,我們的呼吸;再來是心,色、息、心三者,組合成一個生命體,一個完全的生命體,要觀這三者是一如的現象。
    色,我們現在所言,就是指這個色身。我們色身裡面的所有感受,還有心,還有我們的呼吸三者,都要現觀它是空。從這樣的現觀空裡面,再來修學息道的修行法,修定、修數息,或是隨出入息這些方法。因為這是以觀慧為中心而來修定,所以它所造成的修行境界會更加細密,產生的境界更加不可思議。
    我們要修習通明禪法,先要從息道觀察;息道入出無常,息依於身,身依於心。息出入無常,身是無我、無我所,心也是無我、無我所,我們的身體裡面所有的內臟三十六物,乃至於每一個毛孔、每一個細胞,都是相依相緣而成,根本沒有一個實相,沒有一個不壞的相;這個身體要積聚起來,是要靠各色的攝受,是從心而來,而心也是無我、無常,所以說身、息、心三者都是空,依空來現起、來現觀,成證通明禪觀。
    以上是對通明禪一般性的現象觀察,也是對一個定慧均等的眾生,為了解脫需要而成證的禪觀。這個禪觀本身具有廣大的解脫妙用,所以叫「通明」。通者,六通;明者,三明,通明指六種神通、三種智明。因為這個禪法用慧觀來觀察微細的息出入相,所以很容易掌握到整個如幻的根本,掌握到整個如幻的根本就能引發大境界。對一般眾生而言,因為這個方法能夠讓我們疾證六通、三明,能夠讓我們迅疾地證取解脫,所以叫作「通明禪」。
    對於第二類悲智圓具的菩薩來說,通明禪也可以說是一種菩薩的證相,菩薩的通明禪,是要依大悲心、了悟世間空幻來修習通明,透過這樣的因緣,疾證三明、六通來廣度一切眾生;若依《大集經》而講,就是所謂的「寶炬陀羅尼」。因大悲心驅使,依圓頓心來發起,了悟一切平等平等、無我無我,三明、六通是如幻,身、息、心三者也是如幻,一切現前如幻,為眾生故而修習。所以說從如幻中現生,證得通明,依息道緣起,來廣大救度一切眾生。
    息息相入,一呼一吸,此身、息、心三者是一如;吾等身、息、心三者一如,整個法界色相、風相,整個體性都是一如。所以我與法界平等平等、無二無別,一切眾生平等平等、無二無別。身、息、心三者一如,這一如是無生,無生即是現前無滅,無滅能夠救度廣大眾生,能夠圓具成佛。所以我們修習通明禪,能夠廣度一切眾生,圓滿成就,就是菩薩通明禪。要如寶炬一般,能夠出生廣大無量無邊的智慧,如摩尼寶,光照法界,成證一切眾生圓滿成佛,這是菩薩所行。
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