商品簡介
◎千古以來，人們未將《維摩詰經》當成修行祕法，因而毫無成就，南師今日點破迷津。
◎佛法就在世間，我們就在自己的身心上自了，因此究竟法門必須要自度自了。
南師懷瑾先生所講解的《維摩詰經》，是於一九八一年七月十日，在台北十方書院開始的，由於書院的學生以出家眾及學佛者為主，所以南師的講解偏重在修持方面，舉例引證也以修持為重點。但是，對現代的人來說，原典經文似覺太過古老，南師的講解用的是簡單明瞭的話語，所以讀者非常容易了解與進入。
《維摩詰經》這本經典包含了一切，當學佛不知道該怎麼做時，本經有答案；當事理不明白時，本經也有答案；讀懂了一些《維摩詰經》，心量不自覺的擴大了，不再侷限在我們生活的這個娑婆世界，也不會侷限於嚮往的淨土世界，而擴展到了無限的空間。所以，這是一本包括一切見地修行的偉大經典！
這本經的分量如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易的讀過去了，認為已經懂了，實際上並非如此。千古以來，都無人把佛法中的《藥師經》《維摩詰經》《法華經》當作祕密法門，只把它們作為顯教的經文來誦讀參學，自然不會明白修法的意義與關鍵所在，因此毫無成就。
佛法真正的即生成就，這個成佛的大業與大道，就在《藥師經》和《維摩詰經》所表徵的東方世界兩個佛國。《維摩詰經》所昭示的是阿閦佛國，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動世界。南師在本書中解讀真正即生成就，佛法的大祕密，讓人好好修持參學，不要以為打坐就是學佛。
整本《維摩詰經》最精華的重點，便是告訴人們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心自上了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。
作者簡介
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
序
目次
開場白
東方世界的兩個佛國
什麼是真正的佛法
卷上
佛國品第一
佛菩薩的德行成就
如何修功德智慧
邪見 斷見 性空 緣起
為人師應具備的能力
去探病的菩薩們
佛的神力
淨業是什麼
不動的第一義
說因緣
佛一音說法
寶積問佛淨土
如何能生佛國
為什麼看不見佛的佛土
方便品第二
有辯才 有神通 方便度人
六度波羅蜜成就
在家身 出家心 行為美
維摩居士成就的功德
居士病了
如何看待自己的身體
如何成就佛身
弟子品第三
舍利弗不敢探病
大目犍連的辯才問題
大迦葉乞食不平等嗎
須菩提被罵糊塗了
富樓那說法的障礙
迦旃延生滅心說實相法
阿那律眼通的問題
優波離與犯戒比丘
羅睺羅說出家的功德
阿難為佛乞食
菩薩品第四
彌勒菩薩──什麼是菩提
光嚴童子──何處是道場
持世菩薩──如何修行
長者子善德──布施與供養
卷中
文殊師利問疾品第五
文殊菩薩來了
眾生病 菩薩也病
空室引起的話題──空 解脫
維摩居士的侍者
如何對待病和病人
念與解脫
如何調伏 除病
念病非真非有
縛與解縛
有病菩薩該如何
有病菩薩如何調心
什麼是菩薩行
三十七道品與菩薩行
止觀到涅槃的菩薩行
不思議品第六
如何求法
什麼不是求法
師子之座
解脫──不可思議
住解脫法門菩薩──空間
住解脫法門菩薩──時間
住不可思議解脫菩薩所能
風 火 音聲
魔王 大菩薩 解脫
觀眾生品第七
幻觀
空觀
真實境界
真空妙有
什麼是慈
什麼是悲
什麼是喜
什麼是捨
如何了生死
天女散花黏羅漢
天女說解脫
天女說一乘佛法
維摩丈室的八特點
女轉男的問題
生死問題
悟道問題
佛道品第八
行非道 通佛道
菩薩行的反面示現
什麼是如來種
大羅漢的感歎
普現色身菩薩發問
大乘菩薩如何饒益眾生
大乘菩薩的應化
講述《維摩詰經》回顧
入不二法門品第九
（一）法自在菩薩──生與滅
（二）德守菩薩──我與我所
（三）不眴菩薩──受與不受
（四）德頂菩薩──垢與淨
（五）善宿菩薩──動與念
（六）善眼菩薩──一相與無相
（七）妙臂菩薩──聲聞心與菩薩心
（八）弗沙菩薩──善與不善
（九）師子菩薩──罪與福
（十）師子意菩薩──有漏與無漏
（十一）淨解菩薩──有為與無為
（十二）那羅延菩薩──世間與出世間
（十三）善意菩薩──生死與涅槃
（十四）現見菩薩──盡與不盡
（十五）普守菩薩──我與無我
（十六）電天菩薩──明與無明
（十七）喜見菩薩──喜金剛成就
（十八）明相菩薩──種性轉變
（十九）妙意菩薩──眼與色 妙觀察
（二十）無盡意菩薩──六度迴向一切智
（二十一）深慧菩薩──三解脫門
（二十二）寂根菩薩──佛與法眾
（二十三）心無礙菩薩──了生死問題
（二十四）上善菩薩──身口意三業
（二十五）福田菩薩──福行 罪行 不動行
（二十六）華嚴菩薩──由我而起
（二十七）德藏菩薩──有所得與無所得
（二十八）月上菩薩──暗與明平等
（二十九）寶印手菩薩──涅槃與世間
（三十） 珠頂王菩薩──正道與邪道
（三十一）樂實菩薩──真實與不真實
（三十二）文殊菩薩──無有文字語言
卷下
香積佛品第十
想吃飯的菩薩
眾香國的佛與香
化身菩薩取食之旅
香積佛介紹維摩居士
上方菩薩來訪維摩居士
永遠吃不完的飯食
香積佛如何說法
釋迦佛如何說法
維摩居士說如何學佛
十種善法的修持
菩薩成就八法
菩薩行品第十一
維摩詰領眾前往禮佛
香積飯香何時消
什麼能作佛事
佛法就在魔法中
佛土為何不同
阿難不敢自謂多聞
眾香國菩薩問法
佛說如何修持
也說菩薩行
超越小乘 不盡有為 不住無為
見阿閦佛品第十二
什麼是佛境界
維摩居士從哪裡來
維摩居士為什麼來
妙喜國來的佛及一切
願生妙喜佛土
法供養品第十三
自在神通 絕對實相
天帝的願心──供養 修行
供養如來與修行的福德
轉輪聖王及其千子
佛說法供養
也是法供養──修行
四不依 隨順法相
王子月蓋守護正法
賢劫中的千佛
囑累品第十四
佛對彌勒菩薩的交代
兩種菩薩
彌勒菩薩的承諾
阿難受命記錄
書摘/試閱
第二品叫〈方便品〉，「方便」這兩個字不要隨便看過去了，你們學佛的同學答一下：方便波羅蜜是十波羅蜜中的第幾波羅蜜？是第七波羅蜜，這就是打你們一香板，連這個佛學基礎知識都沒有。所以方便是修菩薩道的一個法門，是登彼岸的一個法門，不是要你讓讓路的方便。方便是一個大法門，十波羅蜜中的一條大路。現在《維摩詰經》告訴你方便波羅蜜，你看這一品中包含著什麼，你就瞭解方便波羅蜜，這就是話頭了。普通看經以為文字都懂了，其實一點都不懂。
前面是由釋迦牟尼佛演出的序幕，這一場戲的真正主角是在家佛維摩居 士。佛是教主，必須現出家身。在家的也可以成佛，這就是佛法的方便法門。
這一品是《維摩詰經》全經的關鍵所在。現在方便品正式推出，維摩居士出場了。
有辯才 有神通 方便度人「爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛」，這裡讚歎形容維摩居士的每一句話都要注意，都是我們學佛的方法，都是方
便波羅蜜。維摩居士，「已曾供養無量諸佛」，在過去生乃至當時，已曾經供養不曉得多少佛。
「深殖善本」，這裡用的是繁殖的殖，而不是種植的植，是說維摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是只做一件，否則就該用木字邊的植了。
「得無生忍」，悟了無生法忍，是八地以上的菩薩。
「辯才無礙」，不是說人很會講話會強辯，而是什麼問題都解答得了。
為什麼他能辯才無礙呢？因為多生多世修得口業清淨。其實他的口業修法正如禪宗祖師講的「言滿天下無口過」。即使罵人也是功德，不是過錯，因為出發點是慈悲喜捨。同樣的話，他說的人家會信；同樣的話，他說的就有分量；同樣的事，他說了就可以定案。如果這一生沒有辯才無礙，要深自反省，是生生世世沒有口業清淨，老是批評人家，刺激別人，不講好話，怎麼會有好果報？更不要說辯才無礙了，以世間法來說，要找有演講天才的學生都沒有。現在的歌星或是播音員，他的聲音悅耳都是前生的善因所得的善果。有人相貌雖不是很好，但是聲音好就蓋過了一切外相的不足。
「遊戲神通」，神通已經很難了，他能遊戲神通。什麼是遊戲神通呢？
六神通的前五通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通）是共法，魔道外道都有的。第六通的漏盡通是佛法的不共法，是魔道外道所沒有的。遊戲神通，是具足所有的大小乘魔道外道神通，可以遊戲自在。遊戲神通的第二個意義，這位大菩薩活在這個世界是來玩玩的，隨時可以走。
「逮諸總持」，佛經講咒語也叫總持，因為咒語包含了一切意義。總持的真正意義是一切的總綱，總是涵蓋一切的意思，維摩居士已經成就了一切總持。
「獲無所畏，降魔勞怨」，比丘有「怖魔」之意，破掉煩惱、生死等魔，證得無所畏的阿羅漢果。有些比丘說法不能圓融，而大阿羅漢、大菩薩，因為生死煩惱之魔已經破除了，說一切佛法得無所畏，大小乘佛法、所謂經律論三藏十二部、世法出世法、外道法、魔法，無所不通。所以在魔道外道中說法無所畏，能夠降伏世間的塵勞煩惱魔。你覺得作人作得很累，因為沒有到達菩薩境界，不能降伏塵勞。自覺對人萬分慈悲，卻換來以怨報德，而生惱怒。菩薩若不能降魔勞怨，就不能停留在這個世界上遊戲。到這裡有個問題你們參一下，維摩居士能夠降魔勞怨，為什麼不能降伏病魔？
「入深法門，善於智度」，大乘佛法的不共法注重的是智慧的成就，就是智度，不是普通人所追求的神通或者是禪定。世人以為佛法的究竟是共法的神通，那是絕對錯誤的。要得到智慧的成就，就要懂得入深法門，不是淺薄地懂了幾個佛學名辭，看懂了一些經典的文字，就可以了，而是要拿身心來求證，深入又深入。入深法門與善於智度是互為因果的。
「通達方便，大願成就」，我們學佛都曉得先要發大願，慣用的第一個大願是慈悲，可是不但普通人很少有慈悲的，就是學佛的人也很少有真慈悲的，都只是有限度的，以自我為主的一點輕微的同情心而已，而且時間也是很短暫的。真正能有大慈大悲心的願和行的人，他不成就也已到了成就的邊緣。我們觀察不只是佛教界，任何宗教或學術界，有了地位或學問的人，他的行為跟他的思想往往差得很遠，乃至成為一個令人討厭的人。這原因就在於不能通達方便，沒有方法，不學無術。
話說回來，我們年紀大了，看的各種人多了，就瞭解這很不容易。宋朝有位大臣寇準，權傾一時，官拜宰相，有次問一位好朋友對自己的評價，朋友勸寇準回去讀《漢書》的〈霍光傳〉，他回去翻《漢書》，原來史書對霍光的評語是不學無術，寇準才知道被朋友罵了。不學無術的術，就是方便。
我們年輕時常愛批評別人是不學無術，現在年紀大了，覺得不學無術的人固然可怕，但更可怕的是不學而有術的人，這是我幾十年的經驗。有人自己沒有能力，做事沒有條理，一朝當權或做一件事情，耽誤別人更大，你說不可怕嗎？佛家有句話說：「慈悲生禍害，方便出下流」，一味的講求慈悲和方便，如果沒有智慧，就反而出問題。通達方便，大願成就是非常難的。這兩句話也是互為因果的。
「明了眾生心之所趣」，除了已經成佛得他心通的人外，一般人不能明白眾生心裡的思想和方向。但是就算你能明白，也不能度了每一個，有些眾生心中業力的關係，絕不是這一生能成就的。這一生能讓他種一些善根已經很了不起了，要想即生成就，談何容易。所以要度人，首先要能明瞭眾生心之所趣。
「又能分別諸根利鈍」，有利根器的人是多生累積修持功德來的，這種人反應敏捷，看到煙就曉得有火，就是禪宗祖師講的「良馬見鞭影而馳」。
眾生根器利鈍的差別與心理的趣向一樣，利根的人心理趣向非常堅決，反應靈敏。孔子再三讚歎他的學生顏回，《論語》記載，有一次孔子問另一個高足子貢，要他自己同顏回比較，子貢回答說無法比，顏回聞一而知十，自己聞一而知二，孔子聽了就說，不只你不如他，連我也不如他啊！從這裡可以看見，眾生根器的利鈍可以差得很遠。歷史上的張良，所以輔助劉邦而不去幫項羽，就是因為他看出來劉邦是利根，腳在桌子下一碰他，劉邦馬上就會意了。今天講教育，真的教育家必須看出來學生能領受的程度，甚至於他的性向所趣。現在西方教育很注重小孩子的性向，其實中國三千年前已經知道了。
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