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埃德加·莫蘭已經100歲了，但他仍然受到我們這個時代的折磨。這位人文主義思想家在他那個時代的流浪與希望、危機與磨難中扮演著重要的角色。在這本書中，他向我們傳遞了自己在百年人生中對人類複雜性的經驗教訓。在莫蘭看來，正如每個人的人生故事一樣，同樣的悖論在人類歷史上顯然是不可分割的：有多少善良、慷慨、奉獻，就有多少邪惡、卑鄙、自私；有多少智能、狡猾、創造性的天才，就有多少愚蠢、盲目、幻想和錯誤。人類精神中的想象具有多麼奇妙而可怕的力量，它創造出詩歌、文學和藝術的傑作，並通過崇拜和祈求他所創造的神靈和傳說來奴役自己。而複雜性的意義在於它使我們能夠感知到所有存在、局勢、事件的各方各面和各種矛盾，從這種感知中就產生了仁慈之心。莫蘭的最後一課，作為他全部人生經驗的結晶，就存在於這個兼具開明理性和仁愛之心的良性循環之中。

該書稿在進行文本深度解讀的前提之下，圍繞鮑德裡亞後期思想中的擬真語境，聯繫國外馬克思主義發展的思想背景，充分借鑒國內外學界在相關問題上已經做出的理論探索，對擬真等關鍵概念進行探討。本書稿旨在厘清鮑德裡亞後期主要文本之間批判邏輯的理論結構和邏輯關係，依據不同時期邏輯重心的轉換，以理論張力的不同呈現方式為主線，系統性地描述鮑德裡亞在擬真語境中進行資本主義批判的全景圖式，對他後期理論中頗具原創式色彩的抽象式超越形態展開理論溯源和批判性評述，力求為深入解讀當代西方資本主義社會在政治、文化、種族主義、國際關係等領域的重要現象和主要問題提供前沿性的批判理論視角。

本書將薩特早期自由理論作為研究對象，從現象學、倫理學的視角予以較為完整、系統的研究，這對於深入分析與全面把握薩特思想有著基礎性意義。本書內容豐富，既有從文本出發的薩特原著解讀，也有從問題出發的薩特思想研究；既考慮了當代法國哲學的語境，又把薩特思想放在整個西方哲學的背景之中加以考察：較為全面地闡述、分析和評價了薩特早期思想卓越的理論貢獻。

本書聚焦於海德格爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）大概是20世紀最有影響力但又最難理解的哲學家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學觀的重點，不在於他涉足納粹主義的劫難，不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想家的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現代哲學的僵局，開闢出一條思考和談論人類存在的連貫之路，既不必將之簡化為自然科學現象，也不必將之視作物質世界裡幽靈般的精神，在這方面他勝過20世紀的任何一位思想家。馬克?拉索爾（Mark A. Wrathall）此書帶領我們通過海德格爾，重新思考我們人類在歷史上的地位，進而解釋人類存在的若干核心議題——真理、語言、人性和知識。馬克?拉索爾剖析了海德格爾的散文，引導讀者從海德格爾早期對人類存在本質的關注，到他後來對科技對我們有價值生活能力的威脅的關注。馬克?拉索爾特別關注海德格爾對人類存在的革命性分析，認為人類存在是由一個共同的世界不可分割地塑造的。馬克?拉索爾回顧了海德格爾捲入國家社會主義的醜聞，並將其置於海德格爾關於世界歷史運動的觀點的語境中。本書摘錄了海德格爾的代表作《存在與時間》，以及一系列他最著名的散文和演講。

本書聚焦於笛卡爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。笛卡爾被譽為“現代哲學之父”，是歷史上最具影響力的哲學家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當今哲學家的強烈批評。約翰·科廷漢(John Cottingham)考察了笛卡爾為建立科學理解的新基礎所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關於身心關係的解釋。他還探討了笛卡爾哲學中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學和倫理學中的地位的觀點。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《方法論》（Discourse on the Method）《形而上學的沉思》（Meditations on First Philosophy）《哲學原理》（Principles of Philosophy）和他的最後一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

雅克‧德裡達大部分時間都是在大學講課中度過的，最初是在索邦大學，之後二十餘年在巴黎高師，1984年直到去世則是在法國高等社會科學研究院以及全世界多個高校。德裡達1975-1976年在巴黎高師開設的研討班以“生死”為主題，共十四講。這個主題是當年法國教師會考指定的題目，德裡達本人擔任當時的會考輔導老師。這個主題一方面處於法國生命哲學的傳統中，因而德裡達的整個討論也應該放在當時法國活力論的思想氛圍中進行理解，另一方面，整個“生死”主題也貫穿了德裡達本人思想的始終。“生死”這兩個詞在德裡達思想中有著長長的、複雜的換喻鏈條，因而成為我們理解德裡達思想運動的關鍵線索。

盧梭與德國觀念論的思想聯繫並非被遺忘了，但或許因為種種原因，人們缺乏對這一思想場景的真切還原與綜合關照。大衛·詹姆斯藉助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構築了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點去反觀康德的歷史哲學、費希特的權利與財產理論以及黑格爾的折中綜合方案，並依次揭示了三者方案中存在的問題，進而認為三者（據其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地響應盧梭的挑戰。可以說，本書考察的是盧梭的發問以及康德、費希特、黑格爾，包括他自己的「失敗的嘗試」——以及藉助這種整理與反思我們能夠得到哪些新的認識基礎。本書重估了盧梭思想的價值，併為18、19世紀的西方哲學史帶來一種新鮮的觀察視角與深入理解的可能。

本書以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細讀的方式闡發了孟德斯鳩對啟示傳統的存在論地位和認識論作用的看法，同時涉及對啟蒙理性主義的深入分析，並將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進行了精當對比。在作者潘戈看來，孟德斯鳩的寫作中不僅有對自由的推崇和對封建專制的否定，其中也同樣分享著他的反對者對啟蒙精神氾濫的擔憂和對啟示工具性價值的體認；然而，孟德斯鳩的理性理論構建在根本上是反啟示的，他認為對啟示的解構是建設以理性為核心的自由主義現代性的關鍵步驟。

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學著作，是把握阿多諾其他著作的關鍵。本書對原著進行了逐句、逐段的解釋，尤其是對於一些難懂的地方進行了較為詳細的分析。正如阿多諾把藝術作品比作單子一樣，書中的各個不同段落都是阿多諾思想中的一個單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學經驗，從而領會非同一的東西。因此，這本書試圖通過解釋阿多諾所說出的東西，引導讀者去領會無法被說出的東西。閱讀阿多諾的《否定的辯證法》不僅僅是要把握阿多諾的基本思想，而且更重要的是學會哲學思考。只有學會了這種哲學思考，“哲學”才是動詞，才是“愛”智能。這是本書所致力於達到的核心目標。

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構。作者認為，直到海德格爾，才在西方思想目前第一次明確對什麼是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”(即本質之真與真之本質)等提出質問。海德格爾的這些質問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰了西方傳統的形而上學，不僅為克服當代西方的思想危機指出了某種出路，而且有可能從根本上改變人類思想的基本方向。

本文集聚焦休謨、斯密、哈奇森、弗格森等啟蒙思想家對道德哲學的討論，各位作者從不同的角度入手，研究這些思想家各自道德哲學的主張和命題，以期揭示啟蒙運動古今倫理轉型的實質和特點，並通過思想史的審視，檢討啟蒙思想能為當代道德哲學提供什麼樣的思想資源。

該著作是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當代激進理論中的一個核心問題，即主體與真理的關係問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識形態壓抑與欺騙的時代裡，探尋主體復活的可能性。這一探尋，就在於對政治、藝術乃至愛情的哲學扣問之中。

本書為2016年出版的張一兵著《回到福柯》的作者修訂版，在原書基礎上添加了新版序言與內容上的補充。《回到福柯》作為“回到”系列的第三部作品是張一兵教授對福柯哲學的重讀，提供了一種當下學者對於福柯思想的詳實綜合而不失洞察力的原創性詮釋。本書試圖讓福柯自己隱然現身，以本人的聲音與自白為線索引出這場對其異質/他性哲學的追尋之旅。通過選取福柯不同階段的《詞與物》《認知考古學》《規訓與懲罰》以及“法蘭西學院課程講座”作為聚焦的核心文本群，以1970年福柯成為法蘭西學院院士的節點作為分界，精彩地闡釋了其話語哲學與生命政治哲學，同時揭示出福柯思想與馬克思主義的隱秘聯繫以及與後馬克思批判話語思潮更為明顯的連接。在信手拈來的思想評述與闡釋之外，作者還運用了現有思想研究中較為新穎的詞頻統計方法，以此突顯並還原福柯原初寫作中經中文轉譯而模糊的核心概念與範疇，以此為地標勾勒出其觀念圖景、通過概念與文本的對應關係揭示其思想不斷自我重構的斷裂式演進。

本書分為四冊《西方的起源》《帝國的興衰》《自由的黎明》《現代的誕生》，為讀者提供西方人文經典閱讀的必要知識，挑選在社會文化變革之際顯示思想力量的文本，進行深入淺出的導讀，引導出更為廣闊深入的思考。所涉經典貫串三千年西方思想演變史，從影響西方世界最為深遠的古希臘，一路走過羅馬帝國的興衰、早期基督教的興起，穿過並不完全黑暗的中世紀、璀璨豐富的文藝復興，最終抵達我們生活的現代。通過本書，可以與柏拉圖、但丁、莎士比亞、盧梭等七十餘位人類歷史上的智者，《奧德賽》《理想國》《堂吉訶德》等九十餘部西方最重要的經典著作展開對話。作者認為，人文經典閱讀貴在自己獨立的思考，閱讀是必須的準備，思考才是真正目標。

尼采的《快樂的科學》採用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節，長短不一。《快樂的科學》在尼采的一生中處於中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統治權威，尤其反對笛卡爾主義的機械宇宙觀，但他並非反對所有科學，而是要以語文學(解釋的藝術，強調可能性而非確定性)和心理學(對意識要素的批判，旨在理解內在世界，從而理解整個世界)來取代作為科學典範的物理學。

別爾嘉耶夫是20世紀俄羅斯最有影響的思想家，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽西方世界。《俄羅斯理念》一書是別爾嘉耶夫晚年的重要著作，1946年於法國出版，1990年首次在俄羅斯出版，此後多次再版。該著是一部寓論于史的著作。全書圍繞俄羅斯不同時期民族觀念發展的歷史展開，核心是俄羅斯不同領域著名人物的哲學思想評述，也被認為是一部“俄羅斯哲學思想史”。作者將19-20世紀初俄國思想界探索的問題加以歸納，提出俄羅斯的歷史命運和特殊道路問題、個人與世界和諧的衝突問題、俄羅斯的人道主義問題、俄羅斯的宗教哲學問題、20世紀初俄國的文化復興問題等，進行理論與歷史融為一體的考察和論述，也因此成為研究俄羅斯文化、俄羅斯文學史時有重要參考價值的一部名著。

本書是兩位思想巨擘利科與馬賽爾六次對話的文字成果，介紹了利科的存有論以及對馬賽爾研究的立場。1968年，保羅·利科多次拜訪了業師馬賽爾，並與他討論有關形上學、存在主義、戲劇、神聖、死亡、科技等問題。在這六次討論中，少有意見不一之處，二人有著基本的共識。利科採用了馬塞爾的存有論立場作為自己的立場。馬賽爾認為，謙遜是“存有”的真實見證人的記號。而見證，則是為光作見證。利科說馬賽爾首創了“光的形上學”。光照明、引導、吸引旅途之人與其他路人同步前行。這光也許變得黯淡，但它仍能指示晨曦的方向，而給人帶來希望。此外，本書還收錄了馬賽爾的劇本《破碎的世界》，在利科與馬賽爾的對談中，曾多次提及馬賽爾的這部劇作，它是馬賽爾存在哲學的文學性體現，也博得了利科的諸多讚譽。