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《政治學》是公元前325年亞里士多德根據他和他的學生對希臘158個城邦政治法律制度的調查結果寫成的，是古

《詩學》是亞里士多德的美學著作，以詩作為研究對象，主要探討悲劇與史詩，提出詩歌創作的原則和規律，并就文藝

《形而上學》由亞里斯多德的學生根據筆記整理而成，它敘述了亞里斯多德的哲學體系，是奠定西方思想傳統的重要著作之一，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉。書中用富有思辯性的語言，探討了“世界本體、萬事萬物存在的實質本源”這樣極富哲理性的問題。讀完此書，你的思考一定會變得更深刻、更透徹。

《尼各馬可倫理學》（《倫理學》），13世紀被譯成拉丁文後遂傳遍西歐。全書共10卷，132章，探討了道德行為發展的各個環節和道德關係的各種規定等問題。該書是西方歷史上第一部倫理學專著，書中系統闡述了德性在於合乎理性的活動，至善就是幸福等觀點，成為西方近現代倫理學思想的主要淵源之一。

《形而上學》敘述了亞里士多德自己的哲學體系，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論 目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中*重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質，既范疇，如實體，以及性質 數量 關系 主動 被動 處所 時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在；確實性；潛在性。有

本書精選亞里斯多德邏輯學著作《工具書》一書中較短的兩篇《範疇篇》和《解釋篇》。《範疇篇》敘述了邏輯學理論，亞里斯多德首先使用了範疇這個術語的，制定了範疇學說；《解釋篇》闡述了論證的一般原則，研討了三段論法的問題，他分析和明確闡述名詞、動詞和句子的性質。

本書是一門以自然界為特定對象的哲學著作，不同於我們現在的物理學，但卻包括了現在的物理學，也包括了化學、生物學、天文學、地學等在內，總之，涉及整個自然科學，但它只研究自然界的總原理，論述物質世界的運動變化的總規律。

《漢譯世界學術名著叢書：政治學》是作者的“關於政體研究的專著”，具有多方面的學術價值，對於瞭解當時希臘社會的狀況，瞭解古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想，研究亞里斯多德的學說，均有不可替代的作用。儘管這是一部論述政治問題的專著，但亞里斯多德在探討和闡釋奴隸制各種政體及其統治形式的過程中也從教育與政治關係的角度，提出了一些教育的主張。

《範疇篇》和《解釋篇》是亞里斯多德邏輯學著作《工具書》一書中較短的兩篇。《範疇篇》敘述了邏輯學理論，制定了範疇學說；《解釋篇》闡述了論證的一般原則，研討了三段論法的問題。 本次出版的《範疇篇 解釋篇》為聶敏里教授譯注的新一版的中譯本，這個譯本主要依據兩種古希臘文本：一是收入牛津古典文庫（Oxford Classical Texts）中的完全是古希臘文原文的Aristotelis Categoria

《形而上學》是亞里士多德最重要的著作，他在《形而上學》中認為自然界有一種“原因”關系的存在。這種“原因”

我社此次出版呂穆迪先生譯阿奎納與亞里斯多德著作最后一輯。這套書還包括《分析學前編》、《亞里斯多德〈分析學

亞里斯多德的邏輯學著作由他的注釋者彙編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里斯多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展具有深遠的影響。

呂穆迪先生譯亞裡斯多德邏輯著作集之一——這套書還包括《形上學（附〈範疇集〉〈句解》、《分析學前編》、《亞裡斯多德〈分析學前編〉注》。 ——雖中國春秋時代和古印度都曾獨立闡述了邏輯思想，但只有古希臘學者將萌發出的邏輯形成了系統.在前人的基礎上，亞裡斯多德將邏輯建成一門獨立、正式學科，成為哲學一大基本門類。 ——“邏輯”在亞裡斯多德時代，另有涵義， 亞裡斯多德自己稱之為“分析學”。《分析學後編

人和動物最大的區別是什麼？有人說區別在於人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區別在於人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什麼，誤解總是在產生。如何避免這種情況呢？ 作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里斯多德在《工具論

☆ 一套《羅念生全集》，一座奧林匹斯山。☆ 全面完整：《羅念生全集》增訂典藏紀念版，凡十卷，凡5200頁，全新整理修訂。☆ 版本可信：多位資深學者耗時十余載，精心編訂，搜求齊備，校勘精當，體例嚴明，反映出一代翻譯大師的貢獻原貌。☆ 經典耐讀： 羅念生先生譯文典雅質樸，注文詳盡，選目精當，凡古希臘文、拉丁文、英文、德文譯出者均為世界文學經典，極具文學研究價值。本卷收集的是羅念生先生翻譯的亞理斯多德的文藝理論著作《詩學》和《修辭學》以及一篇古希臘佚名者的《喜劇論綱》。 亞理斯多德是希臘著名的哲學家、文藝理論家。他在哲學方面多方面批判了他的導師柏拉圖的客觀唯心主義觀點，在肯定客觀物質世界的作用等方面作出了許多重要的建樹。他在文藝理論方面利用他豐富的哲學知識和自然科學知識，對古希臘文學的發展進行總結，對文藝理論方面的一些重要問題作出了深刻的解答。他的文藝理論觀點集中體現在他的《詩學》和《修辭學》這兩部傳世的理論著作裡。 《詩學》可能是亞理斯多德於公元前335年重返雅典之後在呂刻翁學院講學時的講稿片斷，論述詩歌創作。有人認為，原稿可能分兩部分，即現傳的論悲劇、史詩部分和論喜劇部分，後一部分失傳了；也有人認為，原稿可能只有現傳的這一部分。羅念生先生的《詩學》譯文由人民文學出版社於1962年初版，收入《外國文藝理論叢書》，1984年重印。這次採用的即是這一版本。羅念生先生為該譯本撰寫的“譯後記”對亞理斯多德的生平、《詩學》內容和亞理斯多德的文藝觀點均作了相當詳細的說明和分析，是一篇很好的導讀，因此這次採用時把它作為“譯者導言”，放在正文前面。 《修辭學》可能與《詩學》成書於同一時期，或在《詩學》之後。古希臘的修辭學主要談論演說藝術，但由於演說在古希臘散文中的地位和修辭學本身對詞語理論的重視，因此古希臘的修辭理論實際上是散文理論。從這一角度講，亞理斯多德的《修辭學》正好涉及了文體論的另一個方面，並且涉及了《詩學》中未涉及的一些文藝理論問題。羅念生先生於1960年代前期譯出《修辭學》（節譯情況見“譯後記”），後進行修訂，譯稿附記稱“1987年4月修訂完”。該譯本由生活·讀書·新知三聯書店於1991年出版，這是我國一個由古希臘文翻譯的《修辭學》譯本。這次採用的就是這個譯本。 《喜劇論綱》是羅念生先生翻譯的另一篇古希臘文論作品。該文作者佚名，有人認為可能是亞理斯多德的著作，但從文