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本書是對北宋學家周敦頤（1017-1037）哲學思想的系統研究。全書分為上下兩篇，以文獻考辨和義理詮釋為基本的研究方法，上篇對周敦頤著作尤其是《太極圖》的淵源問題做了較深入細緻的考訂、厘清，認為周敦頤在觀念上雖受到佛道的某些影響，但《太極圖》及《太極圖說》當是周敦頤自作，《太極圖說》和《通書》既各有相對獨立的哲學意蘊，又共同構成一個緊密關聯的義理系統；而下篇則是著眼于周敦頤哲學，一方面是結合北宋中

鄭曉江、楊柱才著的《宋明時期江西儒學研究》對宋明時期江西儒學的研究，包括宋代和明代兩個部分。宋代部分對歐

本論文集在會議論文基礎上結集而成。與會議主題一致，本書以“心學的傳承與發展”為總主題，此處“心學”有指作為義理內容者，也有指作為方法形式者；既有將心學與狹義的理學融貫起來進行描述，也有將作為哲學的心學與作為文化的人心的意義進行對比詮釋；既有脈絡化的時間理路梳理，也有注重立體性地把握心學的意義者。在總主題之下分設“心學與經學研究”“心學與理學研究”“心學的多元開展”“心學的比較研究”“心學傳承與發展”5個分主題，共收錄4篇賀信以及與上述主題密切相關的55篇論文，以饗讀者。

《中國儒學史:宋元卷》內容簡介：北宋儒學復興運動的淵源，可以上溯至唐代的韓愈、李翱，這早已成為宋代思想史研究的通識。除此以外，北宋初年柳開、王禹僑等人的累積之漸，也有著不容忽視的影響。孫復曾經有過這樣的感慨：“國朝自柳仲涂開、王元之禹偶、孫漢公何、種明逸放、張晦之景既往，雖來者紛紛，鮮克有議于斯文者。誠可悲也！”當然，北宋儒學復興運動崇道尊經、排佛抑文的基本方向的奠定，則不能不歸功于被

《五峰集》五卷，為南宋著名學者胡宏文集，為胡氏季子胡大時所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機剖判難”；《書》一卷，可見其平生交遊，及其自強不息、窮理致用的治學主張；雜文一卷，其中《中興業》八篇反應其在政治上關心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀論》一卷，從《洪荒訛真》到《孟子辟楊墨》近八十篇，從天地鴻蒙初判、女媧補天，評述到商鞅變法，其史學觀頗有見地；學術論著一卷，為其對《周易》《論語》《孟子》三部經書中重要名詞的個人經解。此文集現僅有清鈔本傳世。此書前有中華書局吳仁華先生校點的《胡宏集》，是以四庫本為底本，以陸氏鈔本、三卷清鈔本為校本。此次校點，以清代蕭山陸香圃三間草堂鈔五卷本為底本，以四庫本、清無名氏三卷鈔本為校本，本次除從底本與校本方面換個角度對此書進行整理外，亦糾正部分此前整理本的斷章句讀錯誤。校點者王玉德、班龍門。鬍子知言，宋胡宏撰。此書是胡宏(1105―1161)的主要學術著作。現存的《知言》包括兩部分，一為《知言》的正本，一為南宋學者朱熹輯錄的《鬍子知言疑義》。按照明代學者程敏政《鬍子知言跋》的記載及現存各種版本《知言》的內容，可見《鬍子知言疑義》所摘引的胡宏語錄，皆不復見於《知言》正本，而這些被朱熹刪節並多加非難的見解、正是胡宏哲學、教育思想中極具特色的內容。《知言》全書採用隨筆札記的形式，輯錄了胡宏歷年講學的言論，體例近似於《論語》，但行文中很少有師生問答的對話，多為胡宏一人的語錄。該書是胡宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學、倫理、史學等觀點，是研究胡宏學術教育思想的主要依據《儒藏》首次對此書進行校點整理，以《粵雅堂叢書》本為底本，以嘉靖本、四庫本、複性書院本、子書本為底本。校點者楊柱才。