三民網路書店 / 搜尋結果

本書由國立成功大學計畫擴大推動的「東亞漢文學與民俗文化國際學術研討會」，秉持該計畫成立宗旨：意欲加強東亞各國漢文學與民俗文化的深入研究，如此不僅有助於掌握中國漢文化在週邊地區的傳佈發展狀況，也可對韓國、日本、越南等國家漢文化與其本土文化交融的情形，有進一步的認識，並藉著文化差異的比較，將漢文化的特質以及各國文化的特點較為真實而客觀的顯現。這麼一來，既能把域外漢文獻資料納入漢學研究成果，又可為傳統漢

早期所見明代泉腔曲本悉以手抄形式傳唱南管社團，罕有明互劇本見存。1986年，筆者赴天理大學教授閩南語時，承蒙圖書館金子和正教授惠贈景印館藏明嘉靖刊本《荔鏡記》，又知吳守禮教授（1909/03/17-2005/10/14）已作研究。其後，再見龍彼得教授（P. van der Loon 1920/04/27-2002/05/22）將其歷年收集之《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》、《集芳居主人精選新曲鈺妍麗錦》及《新刊絃管時尚摘要集》彙集景刊，並附加研究，是為南管曲本最重要之研究成果。唯筆者有幸獲覩崇禎六年（1633）仲秋忠義堂梓刻之《新選合併明朝三春演義大全》一書，蓋為海內外僅存孤本，因此筆者特將全書整理成現代化的讀本，共得出上層十五種戲文、廿一套曲文，若持與龍彼德收輯刊印的《古代閩南戲曲與弦管-明刊三種選本之研究》進行比較，則有十一套曲文為該書所未收，實具輯佚補闕之用。　至於下層的三齣戲劇，如《正德戲文》、《劉瑾戲文》為佚失之泉腔戲文；而《魏監戲文》則是十多種《冰山記》唯一僅存的時事戲文。前兩部戲文還保留濃厚的民間文學趣味，作者未明；《魏監戲文》第一作者可能是陳開泰，然後經過張岱的刪訂、增補，再經改動後出版的傳奇本，屬於文人創作；故三書相隔時間約近百年，恰可看出閩南戲文此段期間的一些變革，逐漸與明傳奇化靠近。最後，今日南管社團傳唱之手抄曲本，以及鄭國權等對梨園戲的普查或口述本整理而成的《泉州傳統戲曲叢書》資料，證明自有所本，值得相信，並可考察三百年間的流變。

早期所見明代泉腔曲本悉以手抄形式傳唱南管社團，罕有明互劇本見存。1986年，筆者赴天理大學教授閩南語時，承蒙圖書館金子和正教授惠贈景印館藏明嘉靖刊本《荔鏡記》，又知吳守禮教授（1909/03/17-2005/10/14）已作研究。其後，再見龍彼得教授（P. van der Loon 1920/04/27-2002/05/22）將其歷年收集之《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》、《集芳居主人精選新曲鈺妍麗錦》及《新刊絃管時尚摘要集》彙集景刊，並附加研究，是為南管曲本最重要之研究成果。唯筆者有幸獲覩崇禎六年（1633）仲秋忠義堂梓刻之《新選合併明朝三春演義大全》一書，蓋為海內外僅存孤本，因此筆者特將全書整理成現代化的讀本，共得出上層十五種戲文、廿一套曲文，若持與龍彼德收輯刊印的《古代閩南戲曲與弦管-明刊三種選本之研究》進行比較，則有十一套曲文為該書所未收，實具輯佚補闕之用。　至於下層的三齣戲劇，如《正德戲文》、《劉瑾戲文》為佚失之泉腔戲文；而《魏監戲文》則是十多種《冰山記》唯一僅存的時事戲文。前兩部戲文還保留濃厚的民間文學趣味，作者未明；《魏監戲文》第一作者可能是陳開泰，然後經過張岱的刪訂、增補，再經改動後出版的傳奇本，屬於文人創作；故三書相隔時間約近百年，恰可看出閩南戲文此段期間的一些變革，逐漸與明傳奇化靠近。最後，今日南管社團傳唱之手抄曲本，以及鄭國權等對梨園戲的普查或口述本整理而成的《泉州傳統戲曲叢書》資料，證明自有所本，值得相信，並可考察三百年間的流變。

本書利用傳統文獻及數百種不同的敦煌齋會文本，考察佛教自印度傳到中國以後，如何以一種不全然與印度原始佛教或部派佛教相同的面貌，從生到死的過程，有關生命禮儀齋會的實踐，然後逐步光大為入世度人的大乘佛教。同時，也將中國原有的生命禮俗儀式，由吸收、滲透、競合、轉化的方式，融入中國文化的底層，成為廣大庶民群眾日常奉行與生活所不可分割的一部分。至於齋會因為齋主的布施，使僧人得以用社會服務的方式獲得豐厚的齋食、

日本漢文笑話叢編（一）、（二）〈共二冊〉

越南醫藥俗神及其相關傳說故事

敦煌由於地理位置及歷史形勢的特殊因素，在莫高窟十七號洞中發現的文獻以佛教類佔最多數量。其中，除了眾多的佛教經典外，有關紀錄唐五代時期，佛教與中國社會間的互動資料不少，是研究當日社會文化融合與文學發展的重要史料。齋僧初設之原始意義應是部派佛教時代，每半個月舉行一次的布薩齋會，凡是參予僧人過午斷食，慎守身口意三業，清淨身心，由敬生信，而入歸於佛；後來也包括了對於世俗大眾居家學佛者的一種預先養成訓練，讓

釋應之《五杉集》乃佛教應用文書，陳舜俞貶謫廬山時，其手澤猶在東林。胡適請楊聯陞代覓，緣鏗一面，今日本駒澤大學圖書館以數位公諸網站。該書：「天順六年壬午歲　朝鮮國刊經都監奉教重修」，知非初刻，然諱「隆、昭、運、敬」字，則底本應刊寫於高麗宣宗朝。卷上原有佚失的南山戒規及殘存的〈法數〉和〈家誨〉，卷中為釋門喪儀服圖及弔慰祭文、雜書儀，卷下有受五戒、放生、十念、施食、懸幡、挂脫僧衣、戴卸鉗子和可資套用道場

本書作品不是刻意創作，而是作者心靈上的生活紀錄為主，除了部分受託於人的零篇散作外，幾乎都是作者歷經海外，旅遊日、法、英、美、越及大陸的生活雜感。

本書旨在探討日本收藏敦煌、吐魯番文獻之價值及真偽問題，並且涉及張大千是否敦煌盜寶的真相。其次追索月儀書之流變，從索靖月儀，歷經故宮藏本《唐人十二月相聞書》，到敦煌本《朋友書儀》、吐魯番本《中村不折舊藏禹域墨書集成》之「月儀書」與五山時期戲作之《婦人寐寤艶簡集》，以見月儀文獻在日本之藏製及發展。三則掘發奈良朝古寫經與敦煌文獻呼應的一面，以及與東亞各國文化的交流實況，且涉及中國宗教文獻或日本《大正藏》

第一篇 研究篇 第一章 敦煌本古類書 第二章 敦煌本「語對」與類林系、?金系諸類書之比較研究 第三章 結論 第二篇 校箋篇 …

本套書共分五冊，中日文對照分別為第一冊：啜茗談柄、賢乎己、當世新話、日本虞初新志、奇文觀止本朝虞初新誌、譯準？語第二冊：譚海、夜窗鬼譚、東齊諧第三冊：談叢、淞北夜譚、大東世語第四冊：神怪傳說、講史第五冊：世情、艷情、笑話本套小說一律選擇善本做底本，各本文字則據底本文字迻錄。除底本外，若有其他副本可資參考，間有異文並責善而從，且加註說明以存底本真象

共收錄了六篇越南學者、三篇韓國學者、一篇日本學者、一篇馬來西亞學者、五篇臺灣學者的論文，這十六篇論文都跟 2008 年的「東亞漢文學與民俗文化之調查、整理與研究」計畫有密切的關係，或為計畫主持人、共同主持人執行計畫所得，或為國內外協同研究人員的最新研究成果，或為經本計畫推薦來臺灣、到國外發表的國際會議論文。

以漢文字為書寫工具的地區，稱為漢文化區，漢文化區以中國漢文化為主流，但亦應包括朝鮮、越南、日本、琉球等地區。長久以來，這些國家以漢字為表達工具，創作了大量的漢文作品，與中國相對而言，可稱為域外漢文化區。中國與域外漢文化整體研究的重要性是顯然亦見的，不僅有助於瞭解中國漢文化在域外的傳播和發展，亦可豐富中國漢文化的知識。在域外漢文學中，最能表達其民族特質的莫過於小說了。越南漢文小說於全世界館藏中以法國

本書對東亞漢文學與民俗文化之調查、整理與研究，不僅有助於掌握中國漢文化在週邊地區的傳佈發展情況，也可對越南、韓國、日本等國家漢文化與其本土文化交融的情形，有進一步認識。並藉著文化差異的比較，將漢文化的特質以及各國文化的特點較為真實而客觀的顯現。如此，既能把域外漢文獻資料納入漢學研究成果，又可為傳統漢學、越南學、日本學、韓國學等研究，開拓更寬廣的視野。