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王世瑛曾是新文學的第一代女作家，她和為人所熟知的冰心、林徽音等人都是才堪詠絮的女子。但後來的文學史上卻見不著她的名字，更遑論有人會研究她的作品。 這文壇一閃而逝的星光，即將在這八十年後編定的文集中，再向世人展現她的耀眼燦爛!

本教材共11章，全面系統地介紹了與旅游相關的政策與法規，具體內容包括旅游合同法律規范、旅行社管理法規、導游人員及領隊管理法規、出境旅游與入境旅游管理法規、旅游投訴管理法規、旅游住宿管理法規、旅游資源管理法規、旅游交通運輸管理法律法規、旅游安全管理法規、旅游消費者權益保護法律規范及國際旅游管理法規等。在編寫過程中，本教材注重將旅游政策與法規同旅游行業的實踐緊密結合起來，通過案例分析等形式將相關的法律

本書通過景觀篇、產業篇（上、下編）兩大模塊及緒論、自然景觀美、人文景觀美、旅行社行業服務美、旅遊交通美、旅遊餐飲住宿美、旅遊購物消費美和旅遊景區景點規劃美等8個子目，涉及了旅遊活動中最需要也最常見的審美對象和審美境界等相關理論知識。 本書作為高職高專旅遊類專業相關課程教學的教材，也可以作為從事旅遊人員的參考用書和崗位培訓用書。

「雖過去，卻實在」 古建築，不僅是物，也是事； 不僅是事物，還是事情和人情。 古建築文化不是僅僅讓後來者在眼前景物中透視歷史， 它更需要我們在與眼前景物的心靈對視中獲得一種靈感── ▎中國古代建築的起源 ──人類在最初並不知道建築房屋，仍然棲身於自然中 •「土」的萌芽 古文化遺址提供的充分證據表明，新石器時期出現的穴居、半穴居的「土穴」建築形式代替自然洞穴形式的居室建造，是中國古代建築具有「土」意義的最早萌芽。 •「木」的形成 與北方流行的穴居方式不同，南方溼熱多雨的氣候特點和多山密林的自然地理條件，形成了南方民族「構木為巢」的居住模式，出現了木結構形式的樹枝搭蓋和簡單構架「屋舍」。這應看成是中國古代建築「木」意義的形成。從此，奠定了中國古代建築土木文化的獨特個性和民族特點。 ▎傳統文化對古代建築的影響 ──任何建築都是它所屬的那個民族和時代的文化「音符」 •儒家禮制文化對布局上的影響 儒學主張君權至上，皇帝是受命於天的萬民之主。以皇宮為中心形成的都城布局，便顯示出君權的至高無上。無論是百姓居室還是皇宮王府，均主張尊卑有序，上下有別。其尊卑、長幼、妻妾、嫡庶的層次安排，都在居住方面示顯出身分與地位的差別。 •道家風水文化對封閉空間的影響 中國道家文化就以外兼形內修神的觀念，呈現出中國古代建築封而不閉的神通性。如造天井以通光漏氣存天色、建庭院以遊山玩水聽雨風、透壁牆以通門串戶融親情，成巧為得體、妙為得法的天經地義，所謂「天時地利人和」。 •佛教世俗文化對中國古代建築的影響 從鴻盧寺改建成白馬寺的建築可以看出中國宗教建築從一開始就表現出對世俗政權的依附性和非獨立性，從如來造像由印度的「智者」姿態轉變為中國「福者」形象也可以略見一斑。這種世俗功利性在建築文化也曲折呈現出對於宗教的「信廟不信菩薩」取向。 ◎陵墓：封建皇帝的地下王國 ►隨王權發展 君王的墳墓稱「陵」，是從戰國中期開始，它首先出現在趙、楚、秦等國。由於社會的進一步發展和封建王權的不斷加強，當時作為最高統治者的國王的墳墓，造得越來越高大寬闊，狀似山陵，墳墓也因此被稱為「陵」。 ►秦始皇首創 最早稱墓為陵的記載是西元前335年趙肅侯「起壽陵」。西周以前，帝王墳墓多為木槨大墓，地面不封不樹。秦以前，對先王的祭祀不在墓地進行，因此，陵墓建築還沒有祭祀殿之類建築。秦始皇首次將祭祀用的寢殿建在墓地，開創了在寢殿中供奉和祭祀

本書內容分成三個面向探討，首先是中國古代建築，包括古代建築基本知識、城市與街巷、帝王建築、宗教建築、民居與村落及標誌建築等六部分；其次是中國古典園林，包括古典園林基本知識、皇家園林、私家園林、寺觀園林及園林小品等五部分；最後則是介紹古建園林科學技術，包括古建園林技術基本知識、經典著作與古代匠師、建築作法、造園手法等四部分。