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「羅漢門迎佛祖」平安遶境活動有兩百多年歷史，遶境範圍以高雄內門地區為主，擴及高雄旗山、田寮及臺南龍崎等地，遶境全程徒步，為各庄驅邪避煞，保佑家戶平安順遂，參與的文武陣頭是村民自組的「庄頭陣」，極具宗教魅力與在地特色。民國103年（2014），「羅漢門迎佛祖」獲文化部登錄為重要民俗。「內門紫竹寺」與「內門南海紫竹寺」是內門地區主祀觀音佛祖的信仰中心，也是主辦迎佛祖遶境活動的廟宇，兩座廟宇輪流各辦三年

作者王威智愛往山裡跑，既是爬山客，又是花蓮縣消防局山域義消，兩度前往八通關越嶺道協助搜尋救援。他用腳走出《越嶺紀》，於「新高登山東口」〈西出中仙道〉，途經〈KSS-748〉，在瓦拉米拒絕〈一起做蕨吧〉的誘惑，不認為〈噴水池多美麗〉，想像一百年前一群〈遠離大分〉的布農族人，小心翼翼〈安渡土葛〉，在〈托馬斯的蘋果樹〉下旁觀合照的日警與警眷，爬上〈小的大水窟〉翻過中央山脈，最後一點也不躑躅地回到山下的日子。玉里大通路邊曾豎立「八通關越道路」起點標，一旁還有一支方尖碑，寫著「新高登山東口」。抵達八通關大草原時，一度生出逆向荖濃溪源流爬上玉山的念頭。背包上肩猶豫甩開，我們按計畫順著陳有蘭溪走完全線――正是為了仔細看才上路越嶺。喜愛爬山的人都明白山頭只是目的地，目的地往往不是爬山最有趣最有意思的地方。八通關越嶺道，日治三大越嶺道之一，與合歡、能高一樣，在化身熱門的健行路線前，都是用來壓制原住民族的警備道路。走進八通關越嶺道，全程不攻山頭，反而令人輕易受到時間的召喚，聽見從前在這條順著等高線爬升又低降的老路來來去去的人們的故事。山不一定非百岳不爬，文章不一定用手寫。＊假設能在日本撤出臺灣前後爬上佳心的石階，人們將會看見完好但空蕩蕩的駐在所，還有療養所，推開門或許還能聞到一絲微弱的藥水味，診所才有的那種氣味，比殘存的記憶還稀淡。――〈KSS-748〉＊在跟漣漪一樣隱約的泠泠水聲中，一個警察正從屋裡搬出木凳，一條大狗毛色溫潤，模樣相當健康，從駁坎間的石階走上來，踱過水池，趴落在凳子旁。……景物開始在快門前方凝固：陡急的山坡、山路旁兀立直挺的松樹、廳舍、樹木、池邊的矮植株，東來的日光與所有的陰影……――〈噴水池多美麗〉＊圓鐘高掛，午後一時十分，四月二十一日，昭和八年，一九三三年。拉荷阿雷不熟悉平地世界的月日年，但熟知此時正是水鹿生產期。他想吿訴知事先生收到鹿角之時，一頭鹿嬰或許正落地。――〈遠離大分〉＊有個男人蓄八字鬍，抿嘴但隱隱顯出笑意；有個年輕人折彎左臂搭在一旁同事肩上；女人盛裝但不到華麗的地步，看起來反而和山裡的日子一樣平淡；一個男孩口含食指，一個因突來的鳥鳴而分心歪頭，還有一個在快門按下的那一瞬間低頭不知在看什麼。――〈托馬斯的蘋果樹〉本書獲國家文化藝術基金會贊助創作

裴德神父在花蓮豐濱傳教，前後超過三十年，並長眠於此。《神父住海邊――裴德與AMIS的故事》描述裴德神父與阿美族人的互動，以及他如何發揮民族學專長，鑽研阿美族、噶瑪蘭族傳統文化，將神話傳說以紙筆固定於書頁，在傳教事業之外締造了不凡的民族學功績。為天主而來的神父，最後被王威智寫成了平易近人雜揉史料豐饒的新神話。――鍾文音神父住海邊，沒有管很大，但是愛很大，寫很大。裴德神父（Rev. André Bareigts）是巴黎外方傳教會（Missions étrangères de Paris）的一員，一九六六年遭緬甸軍政府驅逐出境，返回法國進修，一九六九年抵臺，一九七○年前往花蓮，一九七二年起長駐豐濱，直到二○○五年龍王颱風登陸之際不幸辭世。裴德神父喜愛與少數民族或原住民族相處，學習當地的語言，他在緬甸學會勞圖語，在臺灣則能講一口流利的阿美語和噶瑪蘭語，獲邀加入年齡階級，差不多就是一個長著西洋臉孔的阿美族人。傳教之外，裴德神父是一個勤快的民族學家，豐濱是他的傳教據點，也是田野調查現場，他在豐濱傳教多久，就在豐濱蹲點多久，跋山涉水不以為苦，充分發揮民族學的專業訓練與專長，從一九七三年起先後以法文與阿美語撰寫六冊阿美族神話故事。本書以裴德神父駐堂豐濱期間的事蹟為中心，描述一個法國神父如何融入部落，為了將阿美族世代相傳的神話故事寫下來又盡了何種努力。阿美族是臺灣人口最多的原住民族，他們的族名Amis恰巧與裴德神父的母語法文「朋友」一詞amis（複數）同形，聖經說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」（《若望福音》）裴德神父奉獻人生，學習並熟悉阿美朋友的語言、文化、傳統，以文字「安頓」口傳故事，最終長眠於他們的土地，是臺灣東海岸最美的「愛情」故事之一。

★國藝會「臺灣書寫專案」作品當今布農部落最常見圖騰　十九世紀末丹大溪畔最深長的憂思一九二○年代，日本發現Qanituan（加年端）的祭事曆。殖民當局對木板上的圖紋感到吃驚，他們從未見過臺灣原住民族使用文字或符號，何況是深山裡的布農族。祭事曆引爆關注，成為燦爛博覽會的展覽品，報紙大肆報導。十九世紀末，出於某種驅力，Laung Mangdavan 創造祭事曆。四十年後，臺灣總督府視學官橫尾廣輔彷彿印第安納．瓊斯，似乎為了證明某事，狂熱搜找更多祭事曆……二○一九年，本書作者王威智參與文化部文化資產局「布農族音樂Pasibutbut特展——來自Mai’Asang的聲音」，撰擬文案與展覽手冊。這項工作讓他更深地認識pasisibutbut這首傳揚島內外的古謠，理解布農族以這首沒有歌詞的詠歌傳達了對小米的崇愛與珍視，還意外遇見祭事曆。曆板古舊，其上斑駁的圖紋勾起多年前他偶見「布農文字」的記憶。展覽結束後，王威智加入文化部推動國家文化記憶庫計畫「布農族祭事曆原鄉的故事」團隊，二度走上關門古道，行前偕同各路夥伴拜訪花蓮縣萬榮鄉馬遠村、南投縣信義鄉地利村的布農族耆老，聆聽他們所知的祭事曆，也前往臺灣大學人類學博物館與國立臺灣博物館的庫房親睹沉默了幾十年的祭事曆。一開始王威智關注的焦點是祭事曆裡的「繪文字」，這是日治時期以來關於祭事曆的傳統討論課題之一。隨著拼湊局部且碎散的關於祭事曆的記載與描述，他漸漸將目光轉向可能為祭事曆創造者的Laung Mangdavan與其時代。一個本來不需要書面紀錄的口述傳統及其執行者，何以一夕之間殫精竭慮創造「文字」？Laung Mangdavan可能遭遇或預見了某種挑戰。英國史家湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）曾提出「挑戰與回應」之論，認為民族、文化、組織與運動都有面對挑戰、陷入危機之時，回應挑戰的方式決定如何處理危機，而後者決定結果。湯恩比歸納了四種回應的方法：退回過去；對未來產生白日夢式的憧憬；自我封閉，以神秘經驗處理挑戰帶來的衝擊；直視危機，試著將之化為有利未來發展的元素。那麼，祭司Laung Mangdavan遇到什麼挑戰？一八八七年，「集集水尾道」（即關門古道）開通，這是清帝國最後一條「撫番道路」，為「牡丹社事件」後清帝國面對國際挑戰的回應之一。這條橫貫道經過Qanituan，未收「撫番」之功，反而

海面湛藍，熠熠如鏡。 海面下洄游的魚鎮熙熙攘攘，海底珊瑚一叢又一叢。 島嶼遺世獨立，洋樓曾經華麗，菜宅連綿如強，玄武岩壁立擎天。 寧謐的藍揮灑出這一片生態豐美的海洋淨域， 閃亮亮的黑石、灰撲撲的白石， 在疾風鹹雨中，靜靜說著時光的老故事。 這裡是澎湖南方，在遙遠的海上，有四顆最明亮的珍珠。

陳黎為臺灣中生代重要作家，作品豐富多樣，求新求變，不拘一格，創意十足。他的詩立足本土，放眼天下，企圖融合本土與前衛、島嶼與世界，每多新意、機智，在內斂與外放間走索翻轉。 他的散文出入生活與想像之間，筆觸簡潔銳利，文字特異多姿，始終具有一種化苦為甘、化平凡為神奇的活力。 這本《在想像與現實間走索：陳黎作品評論集》，蒐集了三十篇海內外論者評論、研究各階段陳黎作品的精彩文字，為關心陳黎作品或當代臺灣文學

歷史進入大航海時代，歐洲人來到臺灣東部的花蓮，他們看到了什麼？貝林的地圖將花蓮裂成三座小島，像三隻孱弱的小雞緊貼著臺灣。葡萄牙水手在立霧溪河口發現閃閃的砂金，興奮地稱呼這條河為黃金河。英國生物地理家古里馬看到絕美的清水斷崖時大為震驚，不相信世上竟有這樣的海崖。花蓮這塊美麗的海岸大地，在被西部的漢人稱為「後山」之前，究竟發生過哪些事？一部嶄新的東部書寫，一個兼容歷史與文學想像的大敘述，深入臺灣肌理，

撰寫關於花蓮一些小地方之地名由來及歷史。

清乾隆51年（1786），臺灣發生「林爽文事件」，當時客家人聯合鄉民組成義民軍，保護辛勤開墾的田園。在對抗林爽文部隊的過程中，有兩百多人不幸犧牲，合葬於新竹新埔枋寮，這就是「義民塚」的由來。林爽文事件70多年後，同治元年（1862）又發生「戴潮春事件」，鄉人再度組成義民軍護衛鄉土，不幸犧牲100多人。他們安葬在「義民塚」旁，也就是「附塚」，如今褒忠亭後有兩座義民塚，一大一小，大的是「林爽文事件」中

山就是山。身為一個普通人，不打算做世間任一存在的侍者。來去山嶺不是日常生活，是日常生活的一部分。如果曾藉著山——而非在山的身上——獲得啟發，那必然是安靜，或者更安靜。「我循著採花人的視線跟他一起看，看他看什麼。我的新康與他的新康顯然不一樣。就在我一身淋漓大汗爬上三角點，細數認識的山頭，同時聆聽認得更多山頭的前輩一一指出我所陌生的山頭，那一刻或許他正出神望著我所在的新康峰頂。他當然聽不見也不必聽見絕

當你把眼睛望向故鄉，穿過山色，穿過霧氣，你會看見什麼？ 書中十六篇散文就如同十六封情書，王威智對著故鄉花蓮、父親，和世間萬物的生命，訴說平淡柔軟的低語。情感流洩如〈我的不肖老父〉、〈我的野狗〉；描寫故鄉景緻如〈谷歌〉、〈脫線的獨立山〉、〈迷失海岸〉；深刻記錄反省花蓮和台灣歷史的〈靖國勇士〉、〈回音〉、〈三峽〉、〈一個不列顛人在台灣〉；以及微微溢出散文邊界，跨向小說範疇的〈萬寧〉、〈水頭書〉……等

海面湛藍，熠熠如鏡。海面下洄遊的魚陣熙熙攘攘，海底珊瑚一叢又一叢。島嶼遺世獨立，洋樓曾經華麗，菜宅連綿如牆，玄武岩壁立擎天。寧謐的藍揮灑出這一片生態豐美的海洋淨城，閃亮亮的黑石、灰撲撲的白石，在疾風鹹雨中，靜靜說著時光的老故事。這裡是澎湖南方，在那遙遠的海上，有四顆最明亮的珍珠。 本書將澎湖南方四島得天獨厚的自然資源，以簡要方式介紹給一般民眾，以深入淺出的方式來展現島嶼特性及呈現澎湖南方四島玄武岩

重返祖居地: 拉庫拉庫溪舊社考古

口笛與鼻笛是台灣原住民族樂器中唯一可發出複音音樂的樂器，也是排灣族音樂傳統中最具代表性之樂器文化，並與其社會制度有密不可分關係。早年只有頭目家男子，或具有功績、視為勇者的男人才可以吹奏且在笛身上雕刻圖案。排灣族口笛與鼻笛反映排灣族階級制度、生活形態、音樂特色及工藝美術，具有重要保存價值，2011年獲行政院文化建設委員會(今文化部)指定為重要傳統表演藝術。 本書以兒童繪本形式介紹排灣族口笛與鼻笛藝術

一枚獨虎票流浪到邁阿密，一瞬間觸發了一名年輕科學家迢遙的追索。一九六六年，李明亮在美國邁阿密的一家集郵店看見獨虎票，他驚訝地盯著票面上「臺灣民主國」幾個大字，心想自己讀漏了歷史課本的哪一章？之後李明亮在邁阿密大學攻讀分子生物學，一邊研究人體的遺傳與變異，一邊探索獨虎票的遺傳與變異，他花了三十年追尋這段曾經遺失的臺灣歷史。獨虎票，老虎郵，臺灣I LOVE YOU，這些歷史課本沒寫的精采故事，讀起來令

花蓮縣文化局以太平溪流域的人與事為主題，編撰《太平溪流域舊社溯源與傳統技藝探索系列叢書》，分別出版《帶你回列尼──太平溪舊社生活踏尋》和《馬拉斯達邦──布農少年狩獵筆記》，最大的用意就是與族人攜手將列尼的舊社記憶與技藝化成書頁，讓年輕一輩的族人與全體國人認識、了解太平溪流域的人、事、史。

21世紀一開始，林務局便積極推動平地造林，在「愛台12建設」的政策下，積極設置並經營平地森林。十年光陰，樹木有成，於是花蓮有了全國第一座平地森林——大農大富平地森林園區。大農大富平地森林園區具特殊地質地形、原野森林、縱谷溪流及豐富動植物資源，園區的規劃以低密度、低開發、低商業性三低目標，園區結合周邊農業、城鄉文化、社區營造及環境教育等產業與資源，打造符合生態、節能、減碳、健康和採綠建築設計的多元知