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《列子》一書是真是偽，古今學者論辯紛紜，而列子其人之存在與否，亦遭到嚴重質疑。今 且不管考證結果，《列子》一書之流傳，至今日仍具有相當大的意義。書中以虛構的短篇寓 言表達思想主張，說理而不流於說教，是古籍中少見的形式。而透過本書詳細淺明的注釋和 通暢的白話翻譯，更能幫助讀者跨越時空，從輕鬆的小故事中汲取古人智慧。

《列子》是魏晉時人蒐集古代文獻而編成的一本道家叢談，書中保存了許多先民的生活哲理、神話和傳說，是研究中、上古文化不可或缺的材料。特別是它以虛構的短篇寓言表達思想主張，說理而不流於說教，是古籍中少見的形式。透過本書詳細淺明的注釋和通暢的白話翻譯，能幫助讀者跨越時空，從輕鬆的小故事中汲取古人智慧。

道家起源新探 道家流變史論 太一與水之思想研究 大學、中庸與儒家、黃老關係之初探 列子新證 列子校正 …

本書為《史通》研究的入門書，亦為探討作者劉知幾何新思想的專著。 前者介紹劉知幾生平、史書直筆實錄的任務、史家的道德勇氣、歷史的分類學、樸實的歷史文學觀、疑古學風的開拓者。以及各篇的提要與詳細的《史通》版本源流失。 後者專論，是探討前人不知亦不敢碰觸的諸問題：劉知幾的實錄史學與孔子引諱思想的矛盾，對六朝時諸民族所持的多元民族主體觀、以及重視不同時空的實錄言語觀等等都是劉氏為人罕知的跨越時代的思想

台灣的文學一個獨立的學門。因此本書首先詮釋台灣文學的範圍及其與中國、日本、世界文學的關係。二是介紹台灣最早的民間口傳文學，包括原住民與閩、客移民的歌謠、神話、傳說。三為三、四百年來台灣文言詩文的古典文學發展，並特別敘述具有時代意義的「台灣民主國」詩篇。四是進入日治時期的台灣文學，並列舉賴和其他的重要作家與作品。五是中國國民黨政府臨台後，以華語為主戰後文學，含統治初期、228前後的文學以及五十年代開

本書是台灣第一本具有學術性、通俗性的破解中國民族主義與文化霸權的專著。本書從四個系統去解構中國民族主義：1.空間：中國在天下文化中心，而又不斷膨脹，天下一統屬於中國。2.民族：中國華夏族是最優秀的人，四方夷狄，如禽獸，必須接受教化。華夏是「黃帝」的家族形成的。3.政治：是中央集權的王朝是天朝，四夷要朝貢，天朝有征伐的權利。4.思想：是用孔子儒家及其典籍以親疏階級倫理來鞏固王權。孔子神格化不能批評。本書有許多精闢或前人未見的論述。都是依據古典漢籍原原本本探究出來的，包括找出古代塑造的「聖」人、「兇」人，早就是華夷的種族主義，搜尋「黃帝」神話「中華民族」、「黃帝子孫」都是二十世紀排滿才出現的源頭。口號，已成為今日中國鞏固的專制、擴張領土的工具。破解《公羊傳》「大一統」、「專討」的帝國主義霸權。尤其學術上首次提出王陽明征打中國南方原住民族與其殺人有理的屠殺哲學。並批判文化霸權的儒教思想是自古以來就存在的反儒學派，指責帝王多妻制以及台灣平埔族如何被同化而消失，台灣民間信仰為何是台灣的命題文化。——莊萬壽莊先生這本書收集了他的十九篇文章，另加〈自序〉和〈結語〉。這本書涉及很廣，最重要的主題就如書名所標示，在檢討中國民族主義與中國傳統思想文化的關係，並對有關的觀念進行解構。在觀念和情緒的層面，中國民族主義是當今世界上最大的力量之一，也是東亞不穩定的最重要來源，臺灣尤其首當其衝。中國民族主義不僅存在於中國，也流行於臺灣和海外華人社群，我們有責任對其有所了解和揭示，設法弱化這個具有侵略性的不理性力量。這是莊先生這本書的重要性所在。中國民族主義和現代的中華民族主義並不只是學術問題，它們是活生生的現實，無時無刻不在對我們發生影響，需要大家了解，也需要所有相關人士一起進行省思。 ——陳弱水

建構台灣思想學科，傳承台灣研究香火──為「第四屆台灣文化國際學術研討會論文集」序 李前總統 豋輝先生開幕致詞 形塑一個具有台灣主體性的民主文化 晚近國際論壇中的台灣主體思考 由集體感枝呈現到倡議台灣主體地位的公共領域轉型 台、日、中、韓四國民族、國家、文化觀之比較 …

曾經沈潛於中國古文世界、醉心於社會主義思想的莊萬壽教授，在走過白色恐怖和解嚴的動盪時代後，從一位狂熱的愛中國主義者，一變而為台灣本土文化的鬥士。 本書以台灣為基調，深入探觸族群、政治、教育、媒體等各方面懸而未決的問題，並提出解決方針。

第一本深入剖析「中國」意涵的書。「中國」是什麼？中國領土上的古代民族，都是中國人嗎？ 本書以現代的、人性的觀點，透過史學、哲學、文學的領域，來觀察、解構中國的華夏民族主義，以及國民黨政府、中國共黨的歷史觀與政治神話，並解開長期箝錮於台灣人腦中的「中國情結」。

《莊子史論》從「去儒教化」「去華夏化」以探尋《莊子》的多元論叢之本色，希望主體發展的本真，來呈現其東亞哲學的人本精神之意義。

《列子》是魏晉時人蒐集古代文獻而編成的一本道家叢談，書中保存了許多先民的生活哲理、神話和傳說，是研究中、上古文化不可或缺的材料。特別是它以虛構的短篇寓言表達思想主張，說理而不流於說教，是古籍中少見的形式。透過本書詳細淺明的注釋和通暢的白話翻譯，能幫助讀者跨越時空，從輕鬆的小故事中汲取古人智慧。

嵇康是魏晉的思想家、作家、藝術家，在當時的政治、社會、文化的所有的時空領域中，扮演了極重要的角色，因此在研究嵇康之前，就必須先全面了解漢末魏晉的社會動態，也必須重新全盤索求當時所有清談人物、學術活動的真實面貌，牽一髮而動全身，雖寫嵇康一人年譜，實則也是寫相關人物的年譜。

1988年解嚴起，莊萬壽教授即提出獨立性、主體性、本土化的台灣文化論述，以立「台灣文化理論」，同時破除中國專制封建思想。1996年而有《中國論》《台灣論》兩國論書。2003年則有強調台灣國民意識、命運共同體等的《台灣文化論 主體性建構》。 20年來，台灣受中國侵凌日甚，至今危機空前，而台灣人卻乏憂患意識，因此他認為，此時需要有喚醒大眾的簡明呼號。《台灣精神：台灣活命之根》一書，涵蓋主體性、國民意識等。全書主旨強調唯有理性、責任、正義的公民，有歷史記憶、國家認同、國民意識，我們才能守家國、護民主。 莊萬壽教授指出，這須賴政府民間合力的推動，包括道德、人文、歷史、鄉土、語文、宗教等等的公民教育之實踐。本書收錄頗多的理論論文、文化評論，以多元性、基礎性，深入淺出的詮釋「台灣精神」。本書特色 推薦---李喬（小說家）：莊教授提出台灣精神的內涵，包括理性精神與公民意識、國家認同與憂患意識、犧牲精神與集體記憶、文化包容、生命共同體的追求等等的理想……。李筱峰（台灣史學者）：莊教授一向批判中華民族主義，天朝封建思想與文化霸權（但他並非「逢中必反」，他欣賞道家莊子的自由主義與自然生態思想）。尤其台灣民主運動崛起後，莊教授由漢學轉向台灣研究，論述臺灣族群、原住民的思想、歷史、文化與教育。更致力於思想的啟蒙與本土精神的傳播。許文堂（台灣教授協會會長）：本書綜合莊老師長期以來對台灣精神的論述，是對建立台灣獨立於世界的根本，建構台灣國民意識的理念，排除不良文化影響的批判，以及加強台灣學研究深度的期許。台灣在民主化以後自然亟待擺脫殖民文化的壟斷，建立主體性的精神文明，這不僅是要民間的自發力量，也需要政府的多方政策配合。楊斯棓（醫師作家）：何謂台灣精神？誰人彰顯台灣精神？真確理解台灣精神之後，我們也該成為彰顯台灣精神的那個人！

本書以「臺灣研究」的總體架構與主要論域為主要內容，目標旨在引導學生研習「臺灣研究」所已獲致的重要學術成果，以進一步了解「臺灣研究」之為「臺灣學」的核心意涵，並由此建構個人對生於斯長於斯的這塊土地，以及由全體臺灣人所開創的文化業績與生活世界的基本認知，而進一步形塑出對「臺灣學」的正確評價，以及嶄新的臺灣學研究進路與論述模式，以確立新世代的臺灣意識與臺灣認同。 由多位屬於不同院系所的老師一起開授的課