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本書探討羅倬漢、陳延傑、蘇維嶽、何定生、牟潤孫與楊向奎等六位民國經學學人，以「被遺忘的經學家」與「顧門弟子的經學」兩個主題來把握。羅、陳、蘇三人屬於被遺忘的民國經學家，其論著也面臨罕傳的窘境。但此三人皆曾獲得國府教育部學術審議委員會舉辦之學術著作獎勵的肯定，有其一定的成就。本書對此三家之學的研究，實為某種學術「追憶」的過程，期望能將他們的學術及著作重新帶回當代學術的視域，使其經學論著能重新流布，並

經學在傳統學術中居於四部之首，在政治、社會、教育與文化各方面均發揮了重要的影響。晚清以來，隨著大環境的改變，經學逐漸褪去其體國經野的現實功用，而在教育的領域中，更面臨流離失所，無所施教的窘境。國府遷臺後，尚保留民國學術的餘緒，經學課程在臺灣高等院校中，得以弦歌不輟，持續傳承下去。鑑往知來，欲對經學教育精進發展，一方面從學科史和課程史的角度去回顧其在高校中的地位和處境；另一方面則從當下經學課程在高校

胡承珙是嘉道時代著名的經學家，有《小爾雅義證》、《儀禮古今文疏義》與《毛詩後箋》等專著行世，深受學界推重，而其《求是堂文集》之學術價值亦不遑多讓。近人張舜徽《清人文集別錄》對此書評價頗高，稱其所論「識議通達，足以興起人」。《求是堂文集》除收錄胡承珙研經治學的文章以及與時人商榷論考的書信之外，尚有不少為他人作序之文章及碑傳雜記。又有駢體文兩卷，收錄賦作四篇和以駢文寫成的書信、贈序、壽序、祭文及其他體裁的文章。卷首則收錄胡承珙任職御史、給事中時所上之奏疏。由此可見《求是堂文集》確是研究胡承珙任官、治學與為文的基本材料，從中不但呈現出嘉道學術發展的動態，也可為其時士林交遊與論學實況提供第一手資料。

洪順隆：《文選》雜文詩歌文體性質研究張淑香：男性情色幻想的美典── 溫廷筠詞的女性再現李惠綿：由「形殘之迷」悟「神全之境」── 論析當代戲劇《徐九經升官記》、《美女涅槃記》江寶釵：從台灣日據時期小說中「自然」的三種形態看張文環〈夜猿〉的殊異性葉 崗：文體意識與文學史體例吳淑鈿：以文為詩的觀念羶變車行健：從司馬遷《史記‧太史公自序》看「漢代書序」的體制 ──以「作者自序」為中心鍾彩鈞：楊慈湖心學概

洪順隆：《文選》雜文詩歌文體性質研究張淑香：男性情色幻想的美典── 溫廷筠詞的女性再現李惠綿：由「形殘之迷」悟「神全之境」── 論析當代戲劇《徐九經升官記》、《美女涅槃記》江寶釵：從台灣日據時期小說中「自然」的三種形態看張文環〈夜猿〉的殊異性葉 崗：文體意識與文學史體例吳淑鈿：以文為詩的觀念羶變車行健：從司馬遷《史記‧太史公自序》看「漢代書序」的體制 ──以「作者自序」為中心鍾彩鈞：楊慈湖心學概

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歐陽修的【詩本義】與龔橙的【詩本誼】是少數專研『〈詩〉本義』的論著，兩者皆從對【詩經】多重義的分析中確立了〈詩〉本義的內涵，並以此為基礎，各自展開了對〈詩〉本義的詮釋或實踐。

中國經典詮釋傳統向來以探求本義為目標，但解經者在詮釋本義的過程中，也常同時在進行經義的再創造，從而產生新的衍義。這些衍義在相當程度上構成了經學思想史的主要內涵。有鑑於此，本書乃以漢代毛鄭《詩經》經解為範圍，集中探討這些漢代經師在詮釋《詩經》本義之際，所進行的經義再創造之成果，並以此為基礎，進一步抉發其中所蘊含的經學思想。 本書的研究亦呈顯出漢人《詩經》經解「依經立論」與「借事言理」的思想表達特色

傳統的經學隨著帝制時期的結束而步履蹣跚地邁入了現代社會，在接受現代學術衝擊與洗禮的過程中，經學面臨了許多的質疑與挑戰，尤其是在傳統學術體系全面地進行由古到今、由舊到新、由中到西、由傳統到現代的學術轉型中，因未能找到適切相應的位置，而使經學在現代的學科體制與大學教育中面臨流離失所的窘境。雖然如此，經學的研究仍然也受到現代學術的影響，從而展現出了新的面貌與內涵。現代學術影響籠罩的層面除了具體的學術內容

何定生是顧頡剛在廣州中山大學任教時的學生，早年即已有文章收錄於《古史辨》中，而享有古史辨學者的光環。一九四九年隨國民政府來臺，任教於臺大中文系。生前出版有《詩經今論》一書，收錄三篇《詩經》研究論文，為臺灣學界所仰重。一九七○年去世後，其弟子何寄澎、曾志雄整理遺稿，出版《定生論學集──詩經與孔學研究》，收錄四篇論著。《何定生著作集》即在此二書的基礎上，復廣泛蒐求其論著、書信與相關資料，編為二冊。第一冊為《何定生著作集一：詩經、孔學及其他》，第二冊為《何定生著作集二：尚書與文法》，雖尚未能將何氏著作網羅殆盡，但已足將何氏學術的主要面向及研究精華充分展現出來。 何定生深受五四以來新文化運動的影響，繼承顧頡剛及古史辨的學風，將此學風在戰後的臺灣學界持續發皇。何定生的學問主要表現在《詩經》，強調復古解放的精神，他呼籲今日的《詩經》研究，應從清學的漢學壁壘中出來，以復於原始的樂歌地位。他認為惟有站在《儀禮》的樂歌地位來讀《詩經》，從人性的同類意識來接觸人性，才有碰到詩人靈感的可能。

何定生是顧頡剛在廣州中山大學任教時的學生，早年即已有文章收錄於《古史辨》中，而享有古史辨學者的光環。一九四九年隨國民政府來臺，任教於臺大中文系。生前出版有《詩經今論》一書，收錄三篇《詩經》研究論文，為臺灣學界所仰重。一九七○年去世後，其弟子何寄澎、曾志雄整理遺稿，出版《定生論學集──詩經與孔學研究》，收錄四篇論著。《何定生著作集》即在此二書的基礎上，復廣泛蒐求其論著、書信與相關資料，編為二冊。第一冊為《何定生著作集一：詩經、孔學及其他》，第二冊為《何定生著作集二：尚書與文法》，雖尚未能將何氏著作網羅殆盡，但已足將何氏學術的主要面向及研究精華充分展現出來。 何定生深受五四以來新文化運動的影響，繼承顧頡剛及古史辨的學風，將此學風在戰後的臺灣學界持續發皇。何定生的學問主要表現在《詩經》，強調復古解放的精神，他呼籲今日的《詩經》研究，應從清學的漢學壁壘中出來，以復於原始的樂歌地位。他認為惟有站在《儀禮》的樂歌地位來讀《詩經》，從人性的同類意識來接觸人性，才有碰到詩人靈感的可能。

中國文哲研究通訊第三十一卷第四期 內容包含書頁封面中英文封面目錄 ／ 0 - 0余英時院士紀念專輯余英時院士紀念專輯 ／廖肇亨、蔡長林、胡曉真、王德威、黃克武、黃冠閔、李孝悌、鍾彩鈞、呂妙芬、李貞德、朱雲漢、范麗梅、王汎森、丘慧芬、唐小兵、葛兆光 1 - 86學術會議顧頡剛先生逝世四十週年紀念座談會──走在歷史的路上：顧頡剛先生的疑經、辨史與採風 ／車行健、盧啟聰／整理 87 - 140文哲譯粹1897 至1917 年中國文學中的一個過渡概念─梁啟超及其「詩界革命」、歷史劇作與政治小說（下） ／馬漢茂／著、伍展楓／譯 141 - 164書目文獻《吳芝瑛集》補綴 ／黃湘金 165 - 194

專輯前言車行健 《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其經典地位很早就得到確立，且其對後世的影響，除了詩歌之外，亦擴展至語文、辭令、歷史、地理、博物、倫理、教化、風俗、政治等方方面面，不但豐富了中國傳統文化的內涵，也深刻地形塑華夏文明的面貌。而這部經典也早在春秋時代即已成為貴族學習的教材，孔子更以「詩、書、禮、樂」教授弟子。直到西漢立五經博士，《詩經》從此就在中國的國家教育體系和人才取用制度中生根落戶，成為科舉時代士人讀書考試重要的修習經書和科考項目。 然而，隨著科舉時代的結束，在新式教育體系當中，《詩經》和其他的儒家經書失去了國家體系賦予的特權，只能憑藉自身的價值，獲得在新式學堂被傳授的機會。這個機會主要出現在大學院校當中，中文學門相關系所（如中文、國文、華文等系所）提供的課程正是其最主要的歸宿，包含大學部專書選讀的「詩經」課程，研究所階段的各類與《詩經》相關的專題課程，以及詩選、詩學、文學史、文學批評史等課程，皆可見到《詩經》的身影。在高等教育的舞臺中，《詩經》並未褪去她的風采，反而藉由研讀方法的深入與多樣，而成為在文學、經學、小學等領域中，歷久彌新的經典，由此形成與發展的《詩經》學，也吸引了一代又一代的學林好漢，投入其間，努力鑽研，以期有所成就。 但《詩經》在高教尖端的接受榮景，是否能有效外溢至象牙塔外的其他教育體系或民間社會中？答案恐怕是難以樂觀的。箇中原因複雜，難以三言兩言清楚說明，而且這個情況也並非《詩經》獨然，其他中外經典大概皆不免如此。在教育普及，資訊流通，民智大開的現代社會中，經典反而日益遠離常民的生活，只能保存在高教場域的教學與研究當中，成為少數學有專精的專家學者的「研究領域」或「學術專長」。這種只集中在金字塔頂端的接受模態即使不是病態，也是畸形的，不但不利於經典本身的流衍傳布，對社會文化的發展提升也助益有限。因而，如何將經典向下紮根，普及於民間，使其具有廣大穩定的社會基礎，這對關心經典前途和從事經典教育的人來說，著實構成了嚴肅的挑戰。 個人有幸在政大國文教學碩士在職專班授課，對這些有志深化中國文學基本素養，和提昇國語文教學與研究能力的國語文教學相關工作者而言，他們就是從事經典向下紮根和擴大社會基礎的最佳人選，藉由中小學國語文相關課程的教授和圖書教材的編輯出版，可以很好地將包括《詩經》在內的重要經典，予以傳播推廣出去。有鑑於此，在二○二二學年度