(經由中國)從外部反思歐洲—遠西對話(簡體書)

中國是世界文明古國之一。世界知道中國，不自今日始，回溯歷史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、廣度也是近代超過古代。
文化交流、交融、吸收、互補，也不是可避免的現象。只有在國力充實、文化發達、科學先進的情況下，才可以在交流中采取主動，吸取可用者為我所用。當國勢衰弱，文化停滯，科學落后時，往往在交流中處于被動地位，甚至失去對外來文化選擇的主動權，成為完全被動的接受者。鴉片戰爭以后，在長達百年的這一段時間里，輸入中國的外來文化，有些是我們主動吸收的，也有些是中國所不愿接受的，也有些是被迫引進的。
歷史告訴人們，當前世界經濟已經一體化，世界上一個地區出現了經濟危機，全世界都會受到震動。文化方面雖然沒有達到這樣緊密程度，卻也有牽一發動全身的趨勢。當前文化交流的條件大大超過古代，傳遞手段之迅捷，古人無法想像。因此，文化交流的責任也遠比古代社會沉重。“國際漢學研究書系”負擔著21世紀中外文化交流的艱巨任務。

弗朗索瓦•于連（Fransois Jullien），是法國當代著名漢學家、哲學家，巴黎第七大學教授，曾任國際哲學家會同銜議會長，創辦《遠東—遠西》雜志、馬塞爾·格拉奈（即葛蘭言）研究所。他一直是一位特立獨行的學者，論著從開始受到冷遇到近年來引起廣泛反響，大有填補福柯、巴特之后空白之趨勢。主要著有：《魯迅，寫作與革命》、《迂回與直入：概念的戰略在中國，在希臘》、《論效益》、《腎者毋意或哲學的另類》、《論時間，生存哲學的元素》等。

中文版序：漢學作為思想和方法論
作者告讀者書
譯者的話
引子
請予刊登
福柯的反應（代序）
一、漢學家或哲學家？——種不適宜的地位
二、福柯和中國的“特異性”
三、在帝國主義結束和哲學的枯竭之后：當代記事
歷程
第一章 一個夢的考古
一、尋打另一種《工具論》
二、希臘愛好和中國經驗
三、“直到我們內心深處整個西方在動搖”（巴特）
四、第一課漢語
五、自由的代價
第二章 毛的學生
一、反對傳記體寫作
二、一位符學家在中國
三、法國版的毛主義和原版的毛主義
四、向群眾學生
五、說意識形方面的蠢行
六、“三中全會精神”
九、勞改知識：科西嘉的老鼠贊揚毛主義的貓
八、沙粒技術或怎樣利用個人關系掌握一個群體
第三章 中華墨及其他
一、《華蓋集》和魯迅
二、革命及其本章就如此簡單嗎？
三、偷渡者、watchers（觀察家）和未代文人——關于當代間接之路和傳統評論
四、另一個入口，另一個迂回：日本的“扭曲”
五、在中國和日本之間：影射的經驗
論哲學的迂回：中國工具
第四章 論一般漢學研究
一、20世紀70年代以來的漢學狀況
二、法國學派簡史——馬塞爾·葛蘭言
三、為使中國思想乏味的幾種可靠手段
四、Breaking the code：另一種邏輯？
第五章 被遺忘的創傷：古典時代產在于中國的歐洲經驗
一、“我們時代最重要的表情……”：耶穌會士的使命或歐洲擴張時期未能征服中國
二、“中國使之黑暗，但有光明可尋。您尋找這光明吧。”（帕斯卡爾）
三、帕萊南神甫的影響
四、羅馬和中國：什么是相遇？
五、布道團的悲劇，可認識論最大障礙的真相
……
從東——西兩端閱讀
尾聲