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商品簡介
作者簡介
目次
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這里的“帶出、”“豐富”和“統調”，本身涉及的問題很多，不可能在一本書里都給予足夠的關注和解決。作者的想法是先給出一個初步的、總攬性的敘述，以啟示的理性為縱線，以歷史的分期為橫線，上接啟示理性在古代的緣起，下聯當代現象學對上帝的言說和宗教解釋。本書因為談的是啟示的理性，因而不可避免要涉及一些神學上的討論。作者自己遺憾沒有系統讀過神學，如果神學工夫好些，本書的敘述可能會更有深度。
作者簡介
張憲，1954年在廣州出生的客家人。現在中山大學哲學系、比較宗教研究所供職。1978-1985年在中山大學哲學系讀本科和研究生，1990-1999年在瑞士弗里堡大學哲學系讀博士，曾在歐洲、大洋洲和北美洲多所大學、檔案館和修會訪學。喜歡學習語言、除母語外，先后正式學過英、德法、希臘、希伯來語，現在在自學拉丁語。
目次
自序
緒論
一、寫作的構思和論述的邏輯線索
二、本書的結構
三、寫作的意義
第一章 古代宗教啟示與哲學理性
第一節 從宗教神話到哲學理性
一、思想史的李生性
二、古代哲學家的宗教感
三、得益于宗教啟示的哲學理性
第二節 錄修與基督宗教哲學的特質
一、被忘卻的錄修
二、古代哲學的靈修
三、基于靈修的基督宗教哲學物質
四、反思啟蒙
第三節 諾斯替主義的啟示和理性
一、諾斯替主義起源
二、諾斯替的思辨
三、諾斯替與拯救
四、諾斯替與神義論
第四節 基督的啟示
一、何胃啟示
二、自然啟示《圣經》啟示
三、基督的啟示
第二章 啟示的理性在中世紀
第一節 “中世紀”與“中世紀精神”
一、“中世紀”的概念
二、“中世紀精神“
第二節 中世紀的啟示和理性
一、中世紀哲學正名
二、存在的啟示
三、認識的啟示
四、超自然的啟示
五、歷史的啟示
六、啟示的哲學
附錄：中世紀基督宗教哲學結構圖
第三節 美作為神圣象征的啟示
一、美——神圣象征的啟示
二、表達美的符號與想象
三、藝術、藝術象征與藝術美
四、藝術象征的作用是表現上帝
五、結語——美是上帝的名字
第四節 啟示真理與認識真理
……
第三章 近代理性主義者對啟示的接受
第四章 批判啟示與人文主義理性
第五章 言說上帝與宗教經驗
后記
緒論
一、寫作的構思和論述的邏輯線索
二、本書的結構
三、寫作的意義
第一章 古代宗教啟示與哲學理性
第一節 從宗教神話到哲學理性
一、思想史的李生性
二、古代哲學家的宗教感
三、得益于宗教啟示的哲學理性
第二節 錄修與基督宗教哲學的特質
一、被忘卻的錄修
二、古代哲學的靈修
三、基于靈修的基督宗教哲學物質
四、反思啟蒙
第三節 諾斯替主義的啟示和理性
一、諾斯替主義起源
二、諾斯替的思辨
三、諾斯替與拯救
四、諾斯替與神義論
第四節 基督的啟示
一、何胃啟示
二、自然啟示《圣經》啟示
三、基督的啟示
第二章 啟示的理性在中世紀
第一節 “中世紀”與“中世紀精神”
一、“中世紀”的概念
二、“中世紀精神“
第二節 中世紀的啟示和理性
一、中世紀哲學正名
二、存在的啟示
三、認識的啟示
四、超自然的啟示
五、歷史的啟示
六、啟示的哲學
附錄：中世紀基督宗教哲學結構圖
第三節 美作為神圣象征的啟示
一、美——神圣象征的啟示
二、表達美的符號與想象
三、藝術、藝術象征與藝術美
四、藝術象征的作用是表現上帝
五、結語——美是上帝的名字
第四節 啟示真理與認識真理
……
第三章 近代理性主義者對啟示的接受
第四章 批判啟示與人文主義理性
第五章 言說上帝與宗教經驗
后記
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