律動與輝光-中國古代文學結構生成背景與個案研究（簡體書）

中國古代文學建構于詩史之間，因為創造和建構了中國古代文學及其體系、格局與藝術結構的審美主體，始終徘徊于詩史之間。這里所謂的“史”，是敘事的，更是史官的，經典的，儒家的，廟堂的，而“詩”則既異于，又源于和本于“史”。
關於我國古代文學藝術結構及模式的探討，離不開對文學家的心性人格的把握，離不開對文化發展的歷史背景及其體系模式的追溯和宏觀考察，也離不開對于文學抒情、敘事等不同種類和體裁之間的相互影響的分析。
文學結構既然是作者心靈藝術化的顯現形式，那么，知人論世，把握作為創作主體的文士的心性人格模式，不僅是文學結構論的題中應有之義，而且對于文學結構與模式的研究也具有重要的意義。
古代人將詩人、作家統稱為文士，最早的文士大約是史官。商代以前的史官擔當溝通天地人神的使命，參與祭祝、卜筮等宗教活動，周代以后，史官的職責轉而為記載國君的言行。班固《漢書·藝文志》說：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”①“左史記言，右史記事”的說法，史書（如《隋書·經籍志》）上和典籍（如《禮記·玉藻》）中多有記載，《史通·史官建置》亦有此說。

孫敏強，1958年3月生，浙江桐鄉人。1982年畢業于杭州大學中文系，獲學士學位。同年考入本校，師從蔣祖恰先生攻讀文學批評史碩士學位，1984年畢業留校。現為浙江大學中文系教授。著有《詩藝與詩心》、《詩史之間》、《閑情偶寄》（全注本），主編《多維視野中的百部經典——中國古代文學卷》。

上編
第一章 中國古代文士的文化心理結構
第一節 “內聖外王”與“并莊屈以為心
一　“內聖外王”與士人心性人格
二　莊子與屈原
三　“并莊屈以為心
第二節 儒道互補與士人心性結構模式
一　儒道互補及其歷史必然性
二　儒家經學話語霸權的確立
三　建構與解構
第二章 中國古代文學結構的文化背景
第一節 南北融合與魏晉南朝文學的發展趨向
一　文學觀念的進化
二　復古與新變
三　通變思想與南北融合
第二節 由“經”“史”復歸于“詩”的漢唐詩學形象論
一　漢儒的“比興”說
二　南朝論家對“比興”說的發展
三　唐人“興象”說及其意義
第三章 詩美理想和結構理念
第一節 莊子關於古典審美理想的經典表述
一　“韻”的流轉和運行
二　“韻”的光輝與光明
三　詩的宇宙與詩意的人生
第二節 “力”的文學與“風骨”理論
一　“三曹”“七子”與文學轉捩
二　“力”的文學與文學之力
三　“風骨”理論與文學趨向
第四章 詩歌音韻與結構模式
第一節 先秦哲學與四聲二元聲韻論
一　“兩儀”、“四象”、“八卦”與四聲二元論及“八病”之說
二　“和合”思想與“和韻”之說
三　過猶不及的“八病”之說
第二節 先秦樂論、吟誦傳統與四聲二元聲韻論
一　基本術語和原理的相通
二　在詩文吟誦中把握聲氣音節
三　幾點思考和結論
下編
第五章 小說的詩化與敘事結構
第一節 莊子的以文為戲和詩人小說
一　以文為史與以文為戲
二　抒情性想象與敘事性想象
三　詩入小說與小說的詩化
第二節 “新話”系列的詩人傳奇與結構得失
一　“新話”代表作的情感特徵
二　詩入傳奇
三　詩入傳奇的得與失
第六章 時間、空間與詩性結構
第一節 陶謝審美心理及其山水田園詩結構
一　山水畫面與空間格局
二　詩人心性與詩境結構
三　審美興趣與結構特徵
第二節 詩人的登臨情結與時空結構
一　時間與空間的完美組合
二　仰觀俯察與撫今追昔的結構模式
三　山水詩畫與園林藝術的互通
第七章 《桃花扇》與《紅樓夢》中心意象結構法（上）
第一節 《桃花扇》中心意象結構法
一　中心意象結構法及其文化背景
二　桃花扇意象的審美意蘊
三　桃花扇意象的結構功能
第二節 《紅樓夢》中心意象結構法
一　石頭意象的審美意蘊
二　石頭意象的敘事功能
三　石頭意象的結構功能
第八章 《桃花扇》與《紅樓夢》中心意象結構法（下）
第一節 中心意象結構法溯源
一　抒情傳統
二　敘事方式
三　“詩眼”諸說
第二節 中心意象結構法敘事方式與功能的特殊性
一　中心意象的特殊性
二　中心意象敘事與結構功能的特殊性
三　中心意象結構法的美學意義
第九章 對我國敘事文學“大團圓”格局的思考
第一節 “大團圓”一個藝術怪圈
一　《趙氏孤兒》與“大團圓
二　“大團圓”現象與社會心理
三　“大團圓”模式的文化背景
第二節 走出“大團圓
一　關於《原野》與《趙氏孤兒》的比較
二　關於《原野》與《麥克白斯》的比較
三　走出“大團圓
附錄一 莊子二題
附錄二 《紅樓夢》石頭意象與黛玉形象論
參考書目
後記