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作為《中國民間諸神》的姐妹編，本書可能有更廣泛的讀者，因為本書所收神祗的范圍擴大了很多。編者盡自己力量所及，把古代文獻中所能找到并有一定查詢價值的鬼神名目搜羅起來，經過篩選，保留了大約五千余條，從名目上看，要比《中國民間諸神》多出十倍以上；而且這些鬼神名目以辭條方式出現，更便于讀者檢索，所以這實際上是一部《神名大辭典》。
說起編這部辭傳的起因，其實也是由于看到了讀者的需要。若干年前，東瀛的一個美術史學者，大約正研讀米芾的《畫史》吧，對其中著錄的一幅《西山十二真圖》不知所指，這位認真的讀者查閱了手頭的中國辭書，都找不到相關的條目。“西山十二真君”一詞，對于搞道教史的學者自然不算生僻，但我試著查了一下各種大型辭書，包括《道教大辭典》，竟然全都沒有收入這一條。當時我想，中國的傳統文化可以說是博大精深，但關於各科目的專門辭書卻還很少。在古代，經國濟世的“大學問”不必說了，即便瑣碎到彈棋打馬、煎茶煮泉、畜貓賞蝶，也還有一些“閑人”編成筆記或類書，而且相當有體有品。相比之下，現在熱熱鬧鬧的圖書市場中就看出了某些選題的單調和粗糙。專門性辭書的缺少對于那些讀書愛“較真兒”的朋友是個遺憾，而對于做文字工作的先生們就不僅是自己遺憾而已了。有的《聊齋》注本沿襲舊注把本是冥府十王的“轉輪王”解釋成“以轉輪寶降伏四方”的“轉輪聖帝”；有的專著因為對“孝悌王”沒有弄清楚，結果得出了出家和尚要還俗盡孝的結論；有的望文生義，把“福祿壽三星”解釋成“三星在天”的參宿或心宿，把兇煞“蠶官五鬼”當成了蠶神。類似的紕漏在出版物中並不少見，難免誤己誤人。但尺有所短，我們也沒有理由要求某一專業的專家一通百通，可是如果我們有一部關於
鬼神的專門辭典，這種失誤總是可以避免一些了。
說起編這部辭傳的起因，其實也是由于看到了讀者的需要。若干年前，東瀛的一個美術史學者，大約正研讀米芾的《畫史》吧，對其中著錄的一幅《西山十二真圖》不知所指，這位認真的讀者查閱了手頭的中國辭書，都找不到相關的條目。“西山十二真君”一詞，對于搞道教史的學者自然不算生僻，但我試著查了一下各種大型辭書，包括《道教大辭典》，竟然全都沒有收入這一條。當時我想，中國的傳統文化可以說是博大精深，但關於各科目的專門辭書卻還很少。在古代，經國濟世的“大學問”不必說了，即便瑣碎到彈棋打馬、煎茶煮泉、畜貓賞蝶，也還有一些“閑人”編成筆記或類書，而且相當有體有品。相比之下，現在熱熱鬧鬧的圖書市場中就看出了某些選題的單調和粗糙。專門性辭書的缺少對于那些讀書愛“較真兒”的朋友是個遺憾，而對于做文字工作的先生們就不僅是自己遺憾而已了。有的《聊齋》注本沿襲舊注把本是冥府十王的“轉輪王”解釋成“以轉輪寶降伏四方”的“轉輪聖帝”；有的專著因為對“孝悌王”沒有弄清楚，結果得出了出家和尚要還俗盡孝的結論；有的望文生義，把“福祿壽三星”解釋成“三星在天”的參宿或心宿，把兇煞“蠶官五鬼”當成了蠶神。類似的紕漏在出版物中並不少見，難免誤己誤人。但尺有所短，我們也沒有理由要求某一專業的專家一通百通，可是如果我們有一部關於
鬼神的專門辭典，這種失誤總是可以避免一些了。
目次
弁言
凡例
筆劃索引
音序目錄
正文
附錄一：真靈位業圖
附錄二：《封神演義》中的神譜
附錄三：諸神祭延日表
附錄四：征引書目
凡例
筆劃索引
音序目錄
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附錄一：真靈位業圖
附錄二：《封神演義》中的神譜
附錄三：諸神祭延日表
附錄四：征引書目
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