哲學史教程(下卷)（簡體書）

這本書的開頭篇章在兩年前就發表了。經過多次令人不快的延誤和干擾之后，此書終于完成，與讀者見面了。
讀者不可將此書和綱要之類混淆起來。綱要之類的書有時很可能就是從一般哲學史的講稿中整理出來的。我現在獻給讀者的是一部嚴肅的教科書。在這本書里，我打算全面而精煉地描述歐洲哲學種種觀念的演變，其目的在于表明：我們現在對宇宙和人生作科學的理解和判斷所依據的原理原則，在歷史發展過程中，由于什麼動機，為人們所領悟并發展起來。
這個目的決定了這本書的整個形式。據此，我們研究的文史依據和傳記、文獻資料都必然地限制在最小范圍，選材也只限于能為進一步鉆研的讀者獲得最豐富的原始資料而開辟道路。哲學家本人的論述，也只有在那些論述能提供在思想上有持久價值的論證或基本原理時，才扼要地加以引證。除此之外，作者為了支持某一種與眾不同的見解，也偶爾引用了原著一些段落。選材總著眼于個別思想家所提出的既新穎而又富有成果的東西；而對于那些純屬于個人的思想傾向，雖然作為學術研究確有可取之處，但不能引起哲學興味者，最多也不過略略提及而已。
正如甚至連這種闡述的外部形式也表明的那樣，著重點就放在從哲學的觀點看最有份量的東西的發展上，即放在問題和概念的歷史上。我的主要目的就是將這發展理解為連貫的、相互關聯的整體。我們關於宇宙和人生的理論產生於各種思想路線，而這些思想路線在歷史上的相互交織便是我研究的特定的對象。我確信這個問題要得到解決不能靠先天的邏輯結構，而只能靠對事實作全面的、毫無偏見的調查研究。如果說，在此書的闡述中，看起來古代部分占去了全書相當大的篇幅，這是基於這種信念：如對人類理智的現實作歷史性的了解，那么，用希臘精神從自然界和人生的具體現實中所獲得的種種概念來陶冶鍛煉，就要比自此以后所有人們思考過的東西更為重要——康德哲學除外。
任務這樣確定了，就必須割愛；關於這點，沒有人比我更為難過了。對哲學的歷史發展作純粹主題的處理，就不容許對哲學家的品格作同他們的真實價值相稱的深刻描述。這只有當在概念的結合和轉化過程中他們的品格可以作為原因因素而起積極作用時才可能觸及。為了有利于更好地深入洞察心靈發展過程內在聯系的必然性，在此不得不犧牲推動哲學發展的偉大人物的個人風格中的藝術魅力，不得不犧牲賦予學術講演以及賦予哲學史更廣泛的闡述的特殊技巧的藝術魅力。

第四篇 文藝復興時期的哲學
導言
第一章 人文主義時期
第二十八節 傳統理論之間的斗爭
第二十九節 宏觀世界與微觀世界
第二章 自然科學時期
第三十節 方法問題
第三十一節 實體和因果關係
第三十二節 天賦人權
第五篇 啟蒙運動時期的哲學
導言
第一章 理論問題
第三十三節 天賦觀念
第三十四節 對外部世界的認識
第三十五節 自然宗教
第二章 實踐問題
第三十六節 道德原則
第三十七節 文化問題
第六篇 德國哲學
導言
第一章 康德的理性批判
第三十八節 認識對象
第三十九節 直言律令
第四十節 自然的全目的性
第二章 唯心主義的發展
第四十一節 物自體
第四十二節 理性體系
第四十三節 非理性的形而上學
第七篇 十九世紀哲學
導言
第四十四節 關於靈魂之爭
第四十五節 自然和歷史
第四十六節 價值問題
人名索引
主題索引