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諸子概論（簡體書）
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目次
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孔子德配天地，故不可得而名。孔子當邪說橫行之時，故直指本心，以救其失，于是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，于是齊民可得而學。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。 戰國之世，孟、荀為儒家鉅子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為制，各有所偏勝，可謂善學已矣。 道家立言，以遮為顯，老子尚有所立，莊子幾于無所立矣。孔老孟莊，時則相接，以孔觀老，以孟觀莊，一遮一表，相反相成，得此而幾也。 莊子之書，一言以蔽之，日復其性命之情而已。其所非刺者，則逆于性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。 吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也。”此心此志，吾嘗以此自勉，亦愿世人三復斯言。 觀商君治秦，其內外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其致富強之速，則不可誣矣。 韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。
作者簡介
李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先后在無錫國專、四川大學、雲南大學、西南學院任教。著有《經學通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學術論著初編》等。
目次
序一
序二
孔子
孔子于舊教之新解(2) 孔子前后德目之同異(3)
本仁(5) 依位(6)致中(7) 政治思想(8)
禮樂之意(11)學與教(12)
孔子對于中國文化關係(15)
孟子
論性(19)論政(22)論政體(25) 論士大夫之出(27)
論士大夫之修養(31)
荀子
禮(36)論政(38)論學(41)論心性(44)
老子
道(48) 以人合道(49) 長久之道(50)
南面之術(51) 非戰(53) 去智(55)尚儉(56)
莊子
性命之情(59) 平等之義(61) 自由之義(64)
養生之義(65) 處世之義(68) 無為而治(69)
墨子
天志(72)兼愛(74) 尚同(77) 尚賢(78)
非攻(80) 明鬼(81) 非命(82) 節用(83)
節葬(86)非樂(89)
商君書
農戰(94) 修權(96) 重刑(97)算地計民(98)
來民(99) 攻敵(100)
韓非子
法(104)術(108)耕戰(112)
附錄一：李源澄諸子論文集序(唐君毅)
附錄二：李源澄傳(賴皋翔)
序二
孔子
孔子于舊教之新解(2) 孔子前后德目之同異(3)
本仁(5) 依位(6)致中(7) 政治思想(8)
禮樂之意(11)學與教(12)
孔子對于中國文化關係(15)
孟子
論性(19)論政(22)論政體(25) 論士大夫之出(27)
論士大夫之修養(31)
荀子
禮(36)論政(38)論學(41)論心性(44)
老子
道(48) 以人合道(49) 長久之道(50)
南面之術(51) 非戰(53) 去智(55)尚儉(56)
莊子
性命之情(59) 平等之義(61) 自由之義(64)
養生之義(65) 處世之義(68) 無為而治(69)
墨子
天志(72)兼愛(74) 尚同(77) 尚賢(78)
非攻(80) 明鬼(81) 非命(82) 節用(83)
節葬(86)非樂(89)
商君書
農戰(94) 修權(96) 重刑(97)算地計民(98)
來民(99) 攻敵(100)
韓非子
法(104)術(108)耕戰(112)
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