海涵寧波（簡體書）

這里，模仿民間拆字先生，我來為寧波卜一卜前程。我要拆的字就是“甬”本字！甬，其聲，沉悶、宏亮，顯沉雄之力。牽強一下。這和“悶聲發大財”的悶聲有神似之處。大吉。 甬，里面有個人民幣的簡寫符號，錢幣當中挺立，昭示著甬城是商城“甬”中還有“羊”，其解是“甬”內心忠厚。這和寧波愛心城市的形象暗合。大吉。 甬，舉足成“踴”，踴躍向前；甬，舉步成“通”。大吉，甬，添言為“誦”。稍經之聲，誦書之聲洋溢四周。誦經之聲，和寺廟眾多響應。而誦書之聲，算給天一閣做一個旁注吧！吉……《海涵寧波：寧波經濟文化隨想錄》帶大家走進寧波的經濟文化。 《海涵寧波：寧波經濟文化隨想錄》由韓光智編著。

韓光智，男，漢族，武漢大學文學碩士，公務員。寧波市作家協會會員。作品涉及小小說、散文、報告文學等多種體裁。在《光明日報》《中國青年報》《深圳特區報》《博覽群書》《百花園》《文學港》等全國性的報紙雜志上發表各類文章幾十萬字。獲得過全國中等城市黨報言論大賽二等獎等獎項。2002年出版散丈集《錢是我的膽》。散文《非典嫌疑犯韓某生死大逃亡》入選中國文聯出版社《2003年我最喜歡的中國散文100篇》。文章追求別具一格，沿著真情、幽默、悲憫的大方向，在感覺的帶領下，不斷向自己的內心、人類的“心靈公園”進發。客居寧波十余年，對寧波區域的經濟文化心理頗有心悟。生活于斯，感悟累積，于是有了《海涵寧波》。并不奢望別人完全認同，只希望有人看了，會引發一些思絮。

《海涵寧波：寧波經濟文化隨想錄》，定位過去、現在寧波人身上的精神氣質，梳理寧波區域精神，幫助阿拉從精神角度來正確把握寧波的“內核”；“甬”上心頭，將“甬”字“甬”名之來歷梳理個透，又從文化角度解說寧波之“甬”；“賣油翁”從歐陽修老先生的文章引發開來，看似無厘頭，實則是嚴肅活潑的；寧波“三點式”，描寫碘、港、橋，闡釋寧波人和寧波物在歷史“糾纏”中沉淀下來的社會經濟文化心理。不一樣的韓同學由此解說寧波的“不一樣”和“不一樣”的寧波。

“酷！不一樣的同學” 上世紀九十年代中期，宣傳部來了一位年輕人，姓韓名光智，武漢大學全日制文學碩士。十幾年前的碩士吶。人們自然沒去議論是“真的假文憑”還是“假的真文憑”，想必這貨是實的。且估摸其不光有智。還有其他啥啥的本事。這不，在銀澤同志的鬢發叢中隆重推出第三根白毛的當兒，不光有智者的文學作品集也橫空出世，該君還大包大攬、自拉自唱，自序名日：錢是我的膽，還將這五個漢字移植到封面上。夠勇！借用隔壁家學童的一句話說：酷！不一樣的同學！ 韓同學確實不一樣。掐指排來。該同學涉足仕途已近一點五個年代了。竊以為，夫從政者，將來恐怕要變大官者也。然這“竊以為”尚未應驗在他的身上，也許是大器晚成吧？！好在當今官場多括號。韓同學有幸沾光也是吃了括號的：科級。雄雞頭上一塊肉，大小也算一個冠 （官）嘛！可韓同學并不那么在乎，畢竟這“冠”是不能當飯吃的，也是不能扣在頭上當帽子取暖的；雖然寧波“計劃單列”官高人半頭，但滿打滿算充其量也無非是“八品”。這還是人家客氣高估了的，離光宗耀祖差得遠了， 有世俗眼光的或許會戲稱其為“官場光棍”，卻不知這“官場光棍” 善莫大焉：無拉拉扯扯稱兄道弟之俗氣。無趨炎附勢溜須拍馬之丑態，無齷齪小人算計忠良之陰招，無以權謀私貪污受賄之惡行。無被紀檢機關查處之憂慮，更無班房坐坐之待遇，真真是生得快活、活得瀟灑，坦蕩得一塌糊涂。“且去填詞，”瞧這韓同學活得多歡：八小時內干主業。八小時外搞副業。昂首闊步走在一業為主多種經營的金光大道上。 于是乎，時代興副業興，光智同學新作《海涵寧波》粉墨登場，再現不一樣的風采：一個外地人（光智者，河南信陽人也），不遠千里來到東海之濱，一九九六年中夏到宣傳部，後來到區委辦、發改局工作，扎根北侖，胸懷寧波，面向大海，激揚文字。指點碘港橋，串講阿拉古今，展望甬城前景，娓娓道來，不免有魯老師傅門口揮斧頭、關老爺爺面前耍大刀之嫌。然細細品味，還真在理，不由銀澤同志不舉辦光制（智）產品推介會（學究味來也）： 《海涵寧波》，定位過去、現在寧波人身上的精神氣質，梳理寧波區域精神，幫助阿拉從精神角度來正確把握寧波的“內核”；“甬”上心頭，將“甬”字“甬”名之來歷梳理個透，又從文化角度解說寧波之“甬 ”； “賣油翁”從歐陽修老先生的文章引發開來，看似無厘頭，實則是嚴肅活潑的；寧波“三點式”，描寫碘、港、橋，闡釋寧波人和寧波物在歷史 “糾纏”中沉淀下來的社會經濟文化心理。不一樣的韓同學由此解說寧波的“不一樣”和“不一樣”的寧波。 “港”位職責。韓同學在這里當了一會結結實實的大領導，他從寧波全局的視角來探討港城的發展定位，又從歷史的發展的角度來細細點評東方大港的過去和未來。對當下發展中存在的疙瘩，不一樣的韓同學也有獨特的角度和獨特的見解。東海秀女出閣謠，梅山賦則用樂觀的眼光映襯出綠島梅山的保稅夢。思維跳躍，文筆輕盈。評：有才！ “鄮”然行事，從微觀層面、從俗世生活的層面對寧波活色生香的現實作文化闡釋，每篇文章從諸如“小富即安”、“橋頭老三”、“小弄弄”的小角度深人到阿拉寧波人的獨特之處和獨特方面。不一樣的韓同學又一次揭示出寧波的“不一樣”和寧波人的“不一樣”。 “生活”雜感，諒光智同學是用個體的角度來感悟寧波精神寧波文化的。這部分似有一條暗線，那就是作為外來者的作者在“生活”中接觸沖撞慢慢走向接受領悟進而融入寧波精神寧波文化的心理脈絡。 這，從一個側面，更形象更生動地展示了寧波精神寧波地域文化獨特的魅力。字里行間洋溢著新寧波人光智先生對第二故鄉深沉的情與誠摯的愛。 總而言之，言而總之，《海涵寧波》以獨特視角切人寧波經濟文化。 以“以何為生”、“以何為樂”為著眼點和制高點，從容下筆。肆意為文，語言幽默，從經濟中透視文化心理，從文化中透視經濟必然。由此力求在寧波地域經濟和文化“糾纏”中，提供一份揭示寧波社會經濟發展的個性答案。 在光制（智）產品推介會結束之際，銀澤同志有信心告訴各位，你就是作為老寧波看了，也會有“陌生感”的。不是嗎？已有網友評日：初看有點玄，細看還是蠻有道理嘛。瘋狂的表達，狂人吶！ 誠然，如果說光智的文章篇篇錦繡，字字珠璣，那是拍馬屁、“抬城隍”、窩里捧。看官閱讀個別篇章及段落，權當作聽照本宣科的形勢教育報告。需暗示的是，臺上教育者金口一合，臺下受教者一般是報以熱烈的掌聲的。拜托各位師長學長首長家長看完韓同學的作文，也能左手拍右手，或者右手拍左手，賜些掌聲，稀稠不論，以示鼓勵，并感謝一位“外口”對他的第二故鄉——阿拉寧波的贊美。 還有、還有，在家靠父母，出門靠朋友，有錢捧個錢場，無錢捧個人場。衣袋里裝著碎銀的，買一本翻翻；出門時忘了往口袋里塞銅鈿的，回府路上喜逢同事朋友，除了必詢身體可好工作可忙令尊可安孩子可乖外，順帶捎上銀澤同志和韓同學的口信： 銀澤同志曰：不光有智還有才有勇的不一樣的韓同學寫了一本不一樣的書在不一樣的寧波震撼發行。敬請不一樣的寧波人賜教。 韓同學曰：“這是一本有價值的書，至少可以當廢紙賣。一斤八毛。” 酷！不一樣的同學！ 王銀澤 2008年9月10日夜于辦公室

序/王銀澤第一分卷 “甬”上心頭第一章 “甬”上心頭系列談第二章 “賣油翁”傳說中的寧波民間“形象大使”第三章 海定、海涵寧波第四章 寧波“三點式”：碘港橋第二分卷 “港”位職責第一章 “港”位職責第二章 東方大港歸屬系列談第三章 梅山賦：東海秀女招賢榜第四章 梅山新賦：東海秀女出閣謠第五章 因港而生的“時代驕子”第三分卷 “鄮”然行事第一章 寧波：“鄮”然行事第二章 寧波，在商多“立言”第三章 甬味一記：“小弄弄”第四章 商業社會的“桃花源”第五章 北侖山的呼喚第六章 鳳凰東南飛，東風人時否？第七章 “橋頭老三”奇人傳奇第八章 寧波：“侖”者出名第九章 寧波企業：巴掌上墻和掃帚排隊第十章 海倫，第二個海天？第十一章 生意盎然，正道無經第十二章 天下福祉，一企有責第十三章 B超下的“大愛”第十四章 海塘：寧波的“腳趾頭”第十五章 甬橋：從小河到大海、到大上海……第十六章 王安石：新官之為，新法之念第十七章 潮起東海岸第四分卷 “生活”雜感第一章 寧波，有無限“生活”第二章 “善立方”為善者行善叫好！第三章 從魯迅的文到鄰居的書第四章 大風起，滿江紅第五章 紅包·赤子情懷第六章 見義勇為是一樁“合算”的經濟行為第七章 戚繼光對寧波的特別貢獻第八章 善有善道，甬有甬道第九章 臺風雨素描第十章 我是“海瓜子”第十一章 鮮活生猛的咸第十二章 “Open，噢、噴”——趣說開放Open第十三章 “爭口氣”的經濟學分析第十四章 “他不是故意的”第十五章 人間無畏。精氣神凝後記

鐘先甬後，甬在鐘中。即歷史上先有鐘後有甬，甬是鐘的一員，仍在鐘的隊列之中。傳說古鐘始于西周，其形制可能來源于殷代的征（征字可能是鉦字，或二者古時同用）（征體小，用手持槌擊，柄在下而口在上。我猜類似我們現代的手搖的鈴鐺）。夏禹時期，我國出現了青銅制的鐘。公元前16世紀至前11世紀的商代，有了不同形制的鐘，從殷墟出土的樂器中，已能見到用青銅鑄成的造型古樸的幾種鐘。周朝初期，出現了掛在架上的編鐘。 一般是由大小3枚組合而來。編鐘的組合關系從大到小，不可顛倒。編鐘分為鈕鐘、甬鐘、?鐘三類。鈕鐘，因鐘體頂部用以懸掛的鈕得名。和甬鐘一樣，常常多件組合使用。?鐘，頂部沒有柄，有方形、圓形或獸形環鈕，鐘口較為平直。要說明的是，對于?鐘的使用有嚴格的規定，只有天子和諸侯可以享有此鐘。是先秦帝王、諸侯身份的重要標志（我想，類似于以後歷史上的“ 黃袍”，只有皇帝才能“加身”的）。編鐘的問世迅速推動了鐘這種樂器的進步，春秋末期到戰國時期的編鐘數目逐漸增多了，日趨繁復。 八音中，鐘為首，編鐘中，甬為中堅。古時樂有“八音”，即金、石、絲、木、土、革、匏、竹。金指以鐘為代表的青銅鑄造樂器。按八音的順序，鐘，為金類樂器。在古代樂器分類中，居于八音之首。為了對編鐘及甬鐘的重要性有直接的了解，我這里以曾侯乙墓編鐘為例。1978年，湖北隨縣一座戰國時代 （約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鐘。這套編鐘由19個鈕鐘、45個甬鐘，外加楚惠王送的一件大?鐘共65件組成。這些鐘分3層8組掛在鐘架上，直掛在上層的3組叫鈕鐘，斜懸在中下層的5組叫甬鐘，其中最小的一個鈕鐘高20.4厘米、質量為2.4千克，在演奏中能起定調作用，最大的一個低音甬鐘高達153.4厘米、質量為203.6千克，全套編鐘總質量在2500千克以上。從這套編鐘組合來看，?鐘是“王者”，甬鐘無疑是編鐘中的“ 中堅力量”。鈕鐘是“第三梯隊”。 從以上分析可知，甬在“音樂界”和“政界”有著崇高地位，發揮著獨特的作用。正因如此，甬就有了移作他用的“資本”了。而這，就是甬地甬水得甬名的最根本的原因。要特別說明的是，在周朝，甬“居廟堂之上”，在 “政界”的地位和作用非同小可。作為禮樂器，編鐘在宗廟或宮廷舉行典禮和宴會時奏鳴，在文化、政治中扮演了重要的角色，意義非凡。要提請讀者注意的是，“封建聯邦制”下的周王朝是一個松散型的聯邦集合體，王室與各諸侯國之間并沒有嚴格意義上的行政隸屬關系，這和秦以後的中央集權制有著很大的不同。正因如此，周天子只能靠禮儀制度這條最重要的紐帶來理順和維系王室與各國的關系。如此這般，禮儀制度的作用就顯得尤為突出。 在這樣的背景下，編鐘的意義就不言自明了。——這可是當今儀仗隊及儀仗音樂的象征意義遠遠比不上的。 就這樣，周朝時，有著崇高地位的甬，來到了寧波地區，為山為水立下了甬名。 欲知甬地立甬名後，如何在歷史上得以“可持續性發展”，請看“甬 ”上心頭中篇：甬，究其中，文化鑄就。 中篇甬，究其中，文化鑄就 文化鑄就甬，我們來看兩條歷史線索，一條是鐘的演變，一條是甬地的演變。兩條線同向而行，相互呼應。 周朝，寧波的一山（甬山）一水（甬江）借禮樂器甬立名。接下來的問題是。歷史為什么認同了寧波這地方以甬為名呢？要知道，在歷史的舞臺上，眾“名”呈現，這“名”去那“名”來（比如，“鄞”和“句章”等曾為寧波地名，現在也還偶爾一用。歷史上，曾有四明人物、姚江人物的說法，這意味著寧波這塊“地盤”，也是可以用四明、姚江來指稱的），各領風騷若許年。在這變遷中，“甬”這個名字，不僅沒有丟失周朝時占住的甬地甬江的“地盤”、在歲月風霜中得以長期生存下來，而且還逐漸擴大“地盤”，成為整個寧波地區的 “名兒”，這其中的道道是什么？ 這，還得關注周朝以後，甬鐘的演變以及甬在社會文化中占住的地位和作用了，這就事涉“鐘”文化了。不過，其發展方向，走的仍是“高端 ”路線，和從前的“甬”一樣，事關精神（比如，鐘入寺院）、事關“高層”（高貴身份一直未變）。 ……