反經：國學經典（簡體書）

《反經》(作者趙蕤)的整體框架以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚
然成章。作者打破時空界限，從宏觀上烏瞰了上至堯舜、下至隋唐的歷史全
貌。圍繞權謀政變和知人善任這兩個重心，時而引經據典，雄辯滔滔，時而
運籌帷幄，馳騁沙場；時而審時度勢，策劃于密室；時而縱橫捭闔，游說于
諸侯。既有五侯爭窺的刀光劍影、百子爭鋒，又有三國割據的金戈鐵馬、斗
智斗勇。奇謀疊出，電擊雷鳴。鋪述歷史，或則白描淡線，或則濃墨重衫。
有理論上的探討，有策略上的權衡，有人物的品評，有得失的反思。因此可
以說，《反經》既是對唐以前歷史的多角度、全方位的審視，也是歷代政治
創意與謀略之集。

《反經》(作者趙蕤)皆收儒、道、兵、法、雜、陰陽等諸子思想，以獨特視角闡述王霸謀略、長短之術，內容豐富而又深刻，讀來確實對人很有啟迪。
該書廣泛研究上起堯舜，下至隋唐的重大歷史事件；總結政治權謀之經驗得失，不僅頗多獨到之處，而且體現了中國兩千多年王道思想的精髓。該書贊嘆仁政偉治、知人善任；貶斥君之無道、虛偽殘暴，是一部冷峻地反觀歷史得失的集大成之作。

匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？實技業驅之
然耳。是知當代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則
念風塵之會。此亦向時之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本、憂其末，
遂作《春秋》，大乎工道；制《孝經》，美乎德行。防萌杜漸，預有所抑。
斯聖人制作之本意也。
然作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿
襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。是故國容一致，而
忠文之道必殊；聖哲同風，而皇王之名或異。豈非隨時投教沿乎此，因物成
務牽乎彼？沿乎此者，醇薄繼于所遭；牽乎彼者，王霸存于所遇。故古之理
者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強國之政脅之。各有所施，
不可易也。管子曰：“聖人能輔時不能違時。智者善謀，不如當時。”鄒子
曰：“政教文質，所以匡救也。當時則用之，過則舍之。”由此觀之，當霸
者之朝而行王者之化，則悖矣。當強國之世而行霸者之威，則乖矣。若時逢
狙詐，正道陵夷，欲憲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救
火。善則善矣，豈所謂通于時變歟？
夫霸者，駁道也，蓋自黑雜合，不純用德焉。期于有成，不問所以；論
于大體，不守小節。雖稱仁引義不及三王，扶顛定傾，其歸一揆。恐儒者溺
于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經論通變者，并立題目總六十有
三篇，合為十卷，名日《反經》。大旨在乎寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂
。
具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名。
輒露見聞，逗機來哲。凡厥有位，幸望詳焉。
制作車子的人，惟恐別人不富貴，沒人買他的車；制作弓箭的人，惟恐
弓箭不傷人，沒人買他的箭。他們這樣做，難道是對別人有意心存愛憎嗎？
不是的，這是技術、職業促使他們必須這樣做的。從這些事例可以知道
，當今那些積極進取的人們為什么一讀了講縱橫謀略之術的書，就盼著天下
大亂；通曉了兵法戰略，就希望發生戰爭。這也是一向就有的說法，人情世
故的必然。所以先師孑L子一方面深刻探究它的根本，另一方面又擔憂它的
弊端，于是創作《春秋》以光大王道；著述《孝經》以褒獎美德。防微杜漸
，首先要有所防范。這就是聖人創作、著述的根本用意。
但是，制定一種方針、政策運用于治理國家，當這種方針、政策出現弊
端時必定會出亂子。如果到出了亂子的時候，那又怎么能救得了呢？因此，
統治天下，管理人民，很少聽說有因循守舊、食古不化的方法。夏、商、周
三代有不同的禮教，春秋五霸有不同的法規。這并不是有意要反其道而行之
，而是為了用不同的方針政策來補漏救偏。正因如此，所以國家的風貌雖然
一樣，但治理的方法卻一定不同；聖人、先哲雖然都同樣聖明，但一代代帝
王的名號卻往往有別。這難道不是用時因地確定自己的管理方式。根據以往
的經驗教訓順應客觀規律，以便成就自己的事業嗎？在根據此時此地的實際
情況制定政策的時候，社會風氣的好壞完全由社會條件決定；在依照以往的
經驗教訓治理國家時，成就王道或成就霸道，也都是由社會的發展狀況決定
。
所以，古人治國主要有三種方式：王道的統治采用教育的方法；霸道的
統治采用威攝的手段；強國的統治采取強迫的辦法。之所以要這樣，各有各
的原因，不能隨便更換。春秋時齊國的名相管仲說：“聖人只能順應時勢而
不能違背時勢。聰明的人雖然善于謀劃，但總不如順應時代高明。”戰國時
的鄒忌說：“一切政治文化都是用來匡正時弊、補救失誤的。如果適合于當
時當地的實際情況就運用它，一旦過時了就舍棄它。”據此來看，在應當實
行霸道的統治時卻推行王道的教化，就會適得其反；應當實行強國的統治時
卻施行霸道的威攝手段則將謬誤百出。如果時逢天下大亂，人心詭詐，傳統
的道德觀念受到破壞，而要遵從先王的傳統，廣泛推行倫理道德教育，這就
好像是等待越地識水性的人來救落水的人，請求那些尊貴的人來救火一樣。
好是好，可難道這符合我們所說的“通于時變”嗎？
霸道是一種混雜不清的政治，也就是說，是一種黑白夾雜，不單純用合
乎道德教育的政治。這種治國方法只求成就事業，不問為什么成就；只強調
總體效果而不顧細微末節的弊病。但是這種政治盡管在仁義道德上不及夏禹
、商湯、周文王的德育政治，但在扶危定傾這一點上，二者卻是同一的。
我擔心一般的儒生被自己的學識局限，不懂得王道和霸道的區別，所以
來專門闡述長短術，用以分析通變的道理。確立題目共六十三篇，合在一起
為十卷，書名稱《反經》。本書的中心思想是討論如何鞏固統治的根基，改
革時弊，撥亂反正，挽救國家之敗局。所敘各篇，都是吸取先前經驗教訓的
深遠謀略，是經邦濟世的真理。我并不想借此來嘩眾取寵，博取虛名。把我
的見解披露出來，為的是拋磚引玉，以待後世明哲的俊杰繼往開來。如果有
正在其位的帝王，他能好好讀讀這本書，那我就深感榮幸了。

第一卷 大政
大體
任長
品目
量才
知人
察相
論士
政體
第二卷 德、行
君德
臣行
德表
理亂
第三卷 權變
反經
是非
適變
正論
第四卷 霸紀上
霸圖
第五卷 霸紀中
七雄略
第六卷 霸紀下
三國權
第七卷 權宜
懼誡
時宜
第八卷 雜說
釣情
詭信
忠疑
用無用
恩生怨
詭順
難必
運命
大私
敗功
昏智
卑政
善亡
詭俗
息辯
量過
勢運
傲禮
定名
第九卷 兵權
出軍
練士
結營
道德
禁令
教戰
天時
地形
水火
五間
將體
料敵
勢略
攻心
伐交
格形
蛇勢
先勝
圍師
變通
利害
奇兵
掩發
還師

我聽說老子說過一句話：“以正道治國，以奇正用兵，以無為取天下，
這是成大事者必須明白的最高法則。”茍子也曾說：“做帝王的，能知人善
用才算是有才能；普通人，以自己能干為有才能。”西晉哲學家傅玄則說：
“能讓士大夫分任其職，聽從命令；讓諸侯國的君主分到土地并守住它；讓
朝廷三公總攬天下大事并參政、議政，那么天子就可以悠閑地坐在那里統治
天下了。”如何知道是這樣的呢？看看堯，怎樣坐天下就明白了。
在堯的時代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，後稷管農業，夔管禮樂
，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負責馴練用于作戰的野獸。這
些具體的事堯一件也不做，悠閑地做著君主，而這幾個人怎么會甘愿做臣子
呢，這是堯懂得這九個人都各自有什么才能。然後量才使用，而且讓他們個
個都成就了一番事業。堯憑借他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、
安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝
，攻必克，我不如韓信。這三個人，都是人中的精英。但是我會使用他們，
這就是我奪取天下的原因。”
[三國時的劉邵在《人物志》中說：“一個官員的責任是以一味協調五
味，一個國家的統治是以無味調和五味。所以臣子們以自己能勝任某種工作
為有才能；帝王卻以會用人為有才能。臣子們以出謀劃策、能言善辯為有才
能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。大臣們以能身體力行為有才能
；帝王以賞罰得當為有才能。正因為他們有所不同，所以才能統籌眾多有才
能的人。”]
所以說，知人，是王道；知事，是臣道。無形的東西，是有形之萬物的
主宰；沒有源頭的東西，才是世事人情的根本。鼓不干預五音，卻能統帥五
音。掌握了王道真諦的人，不去做文武百官各自從事的具體事情，卻可以成
為國家的最高統治者。君主恪守他的王道，臣子了解如何做他的本職之事，
這是自古以來就有的。
從前的君主知曉這一道理，所以能像使用自己的東西那樣去使用不是他
自己的東西，這才是通曉君進的人。
[評價說：西漢劉安的《淮南子》曾寫道：“巧手匠人在建造宮室時，
做圓的東西必定要用圓規。做方的東西必定要用尺矩，做平直的東西必定要
用準繩。事情做成後，人們不再理會這些工具，只是獎賞工匠。官室造成後
，人們也不再去管那些匠人，而只是說，這是某某君王的官室。”
孫子說：“君主想要射箭能射中微小目標，就不如用後羿；駕車要到達
很遠的地方。就不如用王良；治國要想做到統一平定天下，就不如任用聰明
正直的人。這樣做省心省力，所達成就卻很大。”這就是把不屬于自己的東
西像自己擁有一樣去支配使用的意思。]
通曉王道的君主是這樣，而不通曉王道的君主卻不是這樣。他們往往親
自做那些細微的事，不能任用賢才，就會招致賢才的厭惡。而最終結果，只
能是功名、事業受損害，國家、社會出現危機。
[評價說：《申子》曾講過：“人君應當知道他治國的最高原則，群臣
應當知道所負的職責。出謀劃策是否適當，是各級官員的事，并不是帝王必
須遵循的原則。”《尸子》也說：“臣子，以舉薦賢才為功績；君主則以善
用賢才為功績。
商湯、周武消滅夏朝和商朝後，全部享有了夏、商的財產，他們把土地
分封給有功之臣，天下的人沒誰不心悅誠服；除此外，他們還把財寶賞給人
們，天下的人也由此而爭相效命，這也是通曉使用不是他所有的東西的道理
。
[評價說：孫子說：“能修明禮教的，可以稱王；實行政教的。國家就
強大；善于安撫人心的，社會就穩定，只知道搜刮民財的必然亡國。所以，
推行王道的國家使百姓富裕；推行霸道的國家使讀書人富裕；茍延殘喘的國
家使當官的人富裕；而將要滅亡的國家使私人的箱柜，廚庫得以充實。這種
情況就叫做當官的富得安溢出來，而百姓卻窮得四處借貸。”他又說：“當
皇帝的不談論自己有多少財產，地方諸侯不應講求自己的利害，當官的不應
計較自身的得失。”
從前周厲王愛財，因而親近當時建議他實行專利的榮夷公，大夫芮良夫
勸諫說：“難道周朝的王室要衰微下去嗎？榮夷公這種人，利欲薰心，不知
大難就要臨頭了。利益，是世上萬物自然產生出來的。是天地宇宙共同負載
的財產可有人卻想要獨占它，這樣危害極大。天地萬物是天下眾生的共同財
富，每個人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨自占有呢？如果有誰執意
要這樣做，天下怨恨他的人可就多了！所產生的抱怨很多而又不防備大難，
榮夷公用這種方法來教導國王，國家能夠長久嗎？後來，周厲王果真被放逐
了。
戰國時魏文侯的米倉發生了火災，魏文侯身穿白農，離開正殿，以示哀
痛。大臣們都哭起來。公子成父小步跑進來祝賀說：“我聽說天子把財富藏
在整個國家，諸候把財富藏在他的領地。你現在把國家的財富都儲藏在國庫
里，顯然藏得不是地方，這種藏法，不發生火災也要發生人患。幸虧沒有發
生人患，不也挺好了嗎？”孔子說：“老百姓富足了，作君主的誰不能同他
們一起富足呢？”
因此說，聖明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財物賞賜功臣，不和
老百姓爭奪利益，這樣才通曉君主之道的才能，使他們各自從本能勝任的事
情并取得成功。堯于是憑借他們成就的功業而統治了天下。]
所以說設立官位，分派職務；委派任命官員，監督他們完成任務；喜運
謀略之人而不疲倦；寬容大度而獲得眾人擁戴解決各種矛盾，消除各種隱患
，這些都是國家最高統治者必須掌握的根本道理。能做到這一點，臣子們會
敬畏并且愛戴他，這就是帝王成就一統大業的原因。P2-3