中國藝術批評史（簡體書）

《中國藝術批評史》是我國第一部中國藝術批評史著作，闡述了我國先秦漢代、魏晉南北朝、唐宋、元明清和近代藝術批評思想發展的歷史。《中國藝術批評史》的藝術批評史絕不是各種門類的藝術批評思想（如繪畫批評、音樂批評、舞蹈批評、書法批評、戲劇批評、設計批評等）的發展史的集合，而是從各種門類藝術批評、諸子百家著述和兩漢儒生注經中，抽取、提煉出適用于整個藝術批評的命題、概念、觀點和思想加以系統的闡述。在寫作上追慕馮友蘭和朱光潛先生的寫作風格．力求做到“有深度的通俗”。

凌繼堯，北京大學本科和研究生畢業.現為東南大學藝術學研究中心(江蘇省文科基地)主任、教授、博士生導師，國務院學位委員會藝術學學科評議組成員.藝術學國家重點學科帶頭人。近年著作有《西方美學史》、《美學十五講》、《經濟審美化研究》(合著)等，譯著有《藝術活動的功能》、《藝術形態學》(合譯)等。

《中國藝術批評史》從宏觀的角度來審視中國藝術批評，在分析、整理的基礎上尋繹其總體特征。分析其產生的原因，論述音樂批評、繪畫批評和書法批評等發展過程，指出藝術批評文本所使用的批評標準、批評概念、批評方式和批評手段，并在各門類藝術批評之間以及文學批評與藝術批評之間展開比較，對中國藝術批評的價值和意義給予總體上的評價。

緒論：中國藝術批評史的研究對象和研究方法
第一節 中國藝術批評史的研究對象
第二節 中國藝術批評史的研究方法
第一編 先秦漢代藝術批評思想
第一章 孔子的藝術批評思想
第一節 “禮”和“樂”
第二節 “成于樂”與“游于藝”
第三節 “盡美矣，又盡善也”
第四節 “聞《韶》，三月不知肉味”

第二章 老子的藝術批評思想
第一節 “道”、“氣”、“虛”、“實”、“妙”、“美”
第二節 “滌除玄覽”
第三節 “大音希聲”和“大巧若拙”

第三章 莊子的藝術批評思想
第一節 “樸素而天下莫與之爭美”
第二節 “所好者道也，進乎技矣”
第三節 “心齋”和“坐忘”
第四節 “德有所長，而形有所忘”

第四章 《周易》的藝術批評思想
第一節 “觀物取象”和“觀象制器”
第二節 “立象以盡意”
第三節 “一陰一陽之謂道”

第五章 《樂記》的藝術批評思想
第一節 《非樂》、《樂論》和《樂記》
第二節 “情動于中，故形于聲”
第三節 “樂者為同，禮者為異”
第四節 “倡和有應”，“以類相動”

第六章 兩漢的藝術批評思想
第一節 《淮南子》的藝術批評思想
第二節 《論衡》的藝術批評思想
第三節 東漢書論中的藝術批評思想

第二編 魏晉南北朝藝術批評思想
第七章 魏晉南北朝藝術批評思想的社會文化背景
第一節 會心林水
第二節 人物品藻
第三節 談玄析理

第八章 魏晉南北朝樂論中的藝術批評思想
第一節 “自然之道，樂之所始”
第二節 “聲無哀樂”

第九章 魏晉南北朝畫論中的藝術批評思想
第一節 “傳神寫照”
第二節 “澄懷味象”
第三節 “氣韻生動”

第十章 魏晉南北朝書論中的藝術批評思想
第一節 “意在筆先”
第二節 “心忘于筆，手忘于書”
第三節 “濃纖有方，肥瘦相和”
第四節 “天然”和“工夫”

第三編 唐宋藝術批評思想
第十一章 藝術批評思想的“唐宋變革”
第一節 “唐宋變革”的命題概述及歷史回顧
第二節 “唐宋變革”的內容和原因

第十二章 主體的關切：唐前期藝術批評思想中“人”的向度（上）
第一節 唐前期藝術史中“人”的體現
第二節 唐太宗李世民的人本藝術觀
第三節 李嗣真、張懷瓘的藝術批評思想

第十三章 主體的關切：唐前期藝術批評思想中“人”的向度（下）
第一節 孫過庭《書譜》之“情性”藝術論
第二節 王維論藝術批評思想之“感而遂通”

第十四章 禪心體悟：唐後期藝術批評思想中的反觀自省（上）
第一節 “安史之亂”對唐文化的震顫
第二節 藝術品評論著中的“心性”創作論

第十五章 禪心體悟：唐後期藝術批評思想中的反觀自省（下）
第一節 張彥遠、朱景玄對前代藝術批評觀念的批評
第二節 樂論之“雅”、“俗”與畫論之“真”、“似”
第三節 唐後期至五代之際的藝術批評思想

第十六章 走向世俗：北宋藝術批評思想中的通俗論
第一節 商業發展與北宋藝術的通俗化
第二節 關學之“用禮成俗”與北宋藝術批評中的“移風易俗”
第三節 娛樂文化的世俗需求與藝術的娛樂體驗
第四節 藝術批評的“趣”、“俗”范疇

第十七章 經世致用：南宋藝術批評思想的價值尺度
第一節 “浙東學派”的事功思想
第二節 鄭樵藝術批評的實用標準
第三節 陳楣論藝術材質與藝術價值
第四節 論藝術的功用

第四編 元明清藝術批評思想
第十八章 元代的藝術批評思想
第一節 元代社會文化背景及對藝術批評的影響
第二節 元代藝術批評思想中的復古與隱逸之風
第三節 雅俗融合中的藝術趣味

第十九章 明代復古思潮籠罩下的藝術批評思想
第一節 明代藝術批評中的崇古意識及其成因
第二節 “師古”與“師造化”——藝術創造門徑的糾結
第三節 “畫分南北宗”——藝術流派的風格分析

第二十章 明代浪漫主義藝術批評思想
第一節 李贄：“吟心說”
第二節 徐渭：“本色論”
第三節 湯顯祖：“情至說”

第二十一章 《溪山琴況》的藝術批評思想
第一節 “首重者，和也”
第二節 “道進乎技”的藝術境界觀
第三節 “圓而無礙”的藝術辯證觀
第四節 “悠然不已”的心理機制論

第二十二章 清代藝術批評思想誕生的背景：守成與變革
第一節 守成的文化背景與藝術批評思想
第二節 變革的文化背景對藝術批評的影響
第二十三章古典規式的認同
第一節 王夫之樂論中的藝術批評思想
第二節 “四王”畫論中的藝術批評思想

第二十四章 主體反叛的彰顯．
第一節 石濤畫論中的藝術批評思想
第二節 李漁劇論中的藝術批評思想
第三節 鄭板橋畫論中的藝術批評思想

第二十五章 劉熙載與晚清兩股藝術批評思潮的融通
第一節 劉熙載《書概》中自我與原道的融通
第二節 劉熙載《書概》中碑學與帖學的融通

第五編 近代藝術批評思想
第二十六章 審美、啟蒙之爭與藝術批評思想
第一節 王國維的藝術批評思想
第二節 梁啟超的藝術批評思想

第二十七章 啟蒙對審美的超越與藝術批評思想
第一節 蔡元培的藝術批評思想
第二節 魯迅的藝術批評思想
第三節 胡適的藝術批評思想

嵇康（223-262），字夜叔，祖籍會稽（今浙江紹興），後遷至嵇山之側，由奚姓改為嵇姓。三國魏思想家、文學家、音樂家、書畫家。他比阮籍小13歲，與阮籍同為竹林七賢的領袖人物。聞一多說，“痛飲酒，熟讀《離騷》，方得為真名士”。嵇康是魏晉時期少有的真名士。他“非湯、武而薄周、孔”，提出“越名教而任自然”的號召。他也是人物品藻中的重要人物。他魁梧俊美，天質自然，“有似明月之映幽夜，清風之過松林”。第七章第二節中提到《世說新語·容止》對他的奇偉和風韻的高度評價。
嵇康的詩和散文都達到很高的成就。他的詩多為四言體，以清峻警峭著稱。“目送歸鴻，手揮五弦”是嵇康贈他的堂兄嵇喜從軍的詩里的名句。贈嵇喜從軍的詩共18首，“目送歸鴻，手揮五弦”出自第14首。緊接著這兩句詩的是“俯仰自得，游心太玄”。嵇康以想象的方式，描寫嵇喜在征途中息駕休憩、寄情山水的閑適神態。眼望遠去的飛鴻，這是“仰”；手里彈著琴弦，這是“俯”。用俯仰自得的眼光來欣賞空間萬象，心靈躍人大自然的節奏里去探索宇宙的秘密。實際上，從軍的生活不可能這樣悠閑。嵇康雖然寫的是嵇喜，然而詩中的人物風貌和生活趣味完全是嵇康本人的。在中國文學史、藝術史和美學史中，“目送歸鴻，手揮五弦”這兩句詩都很有名。顧愷之畫嵇康，把嵇康置于蔥郁的林木之間，“目送歸鴻，手揮五弦”。顧愷之說過，畫“手揮五弦”易，畫“目送歸鴻”難。畫“手揮五弦”是畫形，畫“目送歸鴻”是畫神，神似難于形似。在藝術批評上，這兩句詩說明了表象轉化的現象。“目送歸鴻”和“手揮五弦”是兩回事，不過，歸鴻翱翔太空的形象和意趣可以轉化成弦上之音，同時也能夠表達作者曠達高遠的胸襟和情致。這種情景交融、觸類旁通的現象是藝術欣賞的心理因素之一。
隨著曹氏集團與司馬集團斗爭的加劇，嵇康與阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等人相繼隱居竹林，人稱“竹林七賢”，他們飲酒、彈琴、吟詩、玄談，嵇康還與人鍛鐵、灌園、談養生之道。後來，司馬懿、司馬師、司馬昭父子大肆殺戮曹黨。在威逼利誘下，阮籍、山濤、王戎、向秀、阮咸等先後出山為官，竹林七賢解散。嵇康“剛腸疾惡，遇事便發”，“性烈而才俊”，他不像阮籍那樣向統治集團妥協以自保，而是堅決拒絕與司馬集團合作。山濤由吏部郎升遷，他舉薦嵇康擔任自己原來的職務，嵇康寫了《與山巨源絕交書》，痛斥官位為腐鼠。