讀者欣賞‧大國之美（簡體書）

《讀者欣賞十年精華3:大國之美》的圖片版，是一份《讀者》的視覺雜志，她秉承《讀者》的人文精神，凸顯《讀者》求真、向善、唯美的主張，試圖彰顯人們略知一二或尚未發掘的自然美、形式美、心靈美。以此為原則，《讀者欣賞》開辟了一些在同類期刊中不常有的邊緣欄目。如《大師巨匠》《文化紀事》《藝術人生》《行走》和稍後些開辦的《古韻今談》《鮮話說吧》等。這些欄目圖文并茂，諧趣天成，繪聲繪色，甚是悅目。

讀者欣賞雜志社，于2001年由讀者雜志社創辦。作為中國期刊第一品牌《讀者》旗下刊物中唯一的高端雜志，《讀者欣賞》以提升國人的藝術修養為目標，通過對藝術的通俗讀解，努力打造中國人的美學讀本。經過13年的發展，《讀者欣賞》無論發行量還是影響力，均在藝術綜合類期刊中位居前列。本系列叢書薈萃《讀者欣賞》十年圖文精華，以饗讀者。

《讀者欣賞十年精華3:大國之美》編輯推薦：閱讀《讀者欣賞》就像一場輕松卻充實的旅行，群山間、溪流畔、田野中、城市里……滿是文化與歷史的痕跡，可口卻沒有滿漢全席的繁復，清爽卻沒有快餐的不健康添加成分。和老大哥《讀者》相比，她還是個小姑娘。10年過去，小姑娘堅定不移，帶著清新的空氣、和著優雅旋律，在圖文并茂的路上舞蹈，舞姿越來越曼妙，觀眾也越來越多。

生命之華——《〈讀者欣賞〉十年精華》序
文/胡亞權
《讀者》雜志、《讀者欣賞》雜志創始人
世間萬物皆有淵妙，每一個生命體都有它一生中的美麗。大到鯨象鯤鵬，小如蜉蝣螻蟻；巨似千年古柏，渺至無名浮萍；每一物種都遵照自己的宿命，沿著純粹于自身的軌跡，走它自己的路。人們太注重熱切，卻忘記冷冽；太注重宏舉，卻忽略些小，于是新生命的誕生，如同沙漠瀚海里恰逢一場暴雨而綻放出幾朵小花，能有誰知？
1981年春，蘭州，龍尾山下，甘肅人民出版社四樓朝南一間偌大的辦公室里，只有兩位編輯辦公，那就是創刊伊始的《讀者文摘》編輯部。空落落的西面墻壁上，張貼著一幅手寫的標語：“世界上許多最美麗的花，往往開放在無人知曉的地方。”這幅標語是我從一本書上抄寫下來并貼在墻上的。當時不要說在中國，就是在蘭州本地，也鮮有幾人知道甘肅有一份名叫《讀者文摘》的雜志。兩位編輯張貼這幅標語給自己鼓氣，堅信《讀者文摘》雖誕生在無人知曉的地方，但她一定會是最美麗的。30年的時空轉換印證了我們最初的信念。《讀者文摘》1993年改名，就是今日的《讀者》。如今的《讀者》，在地球上凡有華人的地方就有她的身影。
2001年，我開始做另一件事情，那就是創辦一份全新的《讀者》系列刊，她的名字叫《讀者欣賞》。蘭州，黃河之濱，也是在一間偌大的辦公室里，我們幾位編輯在南墻醒目的位置張貼了一幅標語：“一沙一世界　一花一天國”。這是英國詩人布萊克寫下的禪意詩句。我們的初衷是想把這份雜志辦成能夠輕易進入人們各自小宇宙里的一朵小花，當然，她一定也會是最美麗的。十年下來，《讀者欣賞》，如小荷，才露尖尖角，卻漸顯風采。
《讀者欣賞》其實是《讀者》的圖片版，是一份《讀者》的視覺雜志，她秉承《讀者》的人文精神，凸顯《讀者》求真、向善、唯美的主張，試圖彰顯人們略知一二或尚未發掘的自然美、形式美、心靈美。以此為原則，《讀者欣賞》開辟了一些在同類期刊中不常有的邊緣欄目。如《大師巨匠》《文化紀事》《藝術人生》《行走》和稍後些開辦的《古韻今談》《鮮話說吧》等。這些欄目圖文并茂，諧趣天成，繪聲繪色，甚是悅目。
《文化紀事》作為《讀者欣賞》的老牌欄目最早進入讀者視野。文化以紀事的形式出現，在當年的中國還挺新鮮。因為“紀事”不同于“記事”，“記事”只是簡單記錄，“紀事”卻具有文化考量和紀年般的史實價值。早期的《文化紀事》帶有某種熱點焦點的味道，如《西游記和真實的唐僧唐玄奘》對位于當時熱播的電視劇和百家講壇。隨著這份雜志的成熟，《文化紀事》開始有了系統和規模、廣度和深度。編輯們試圖從春秋戰國到唐宋元明清政治、軍事、文化領域里一些帶有文化色彩的事件中，把其脈絡，萃其精華。他們策劃了《水煮春秋》《魏晉風骨》《唐詩之路》等令人過目難忘的專題。使讀者知道了春秋戰國時期的第一大聖人不是孔子而是治齊的管仲，第一名將不是吳起而是演繹晉楚城濮之戰的先軫，第一策士不是張儀而是到處獻策到處碰壁的孔子，第一刺客不是荊軻而是豪言退嬴政的安陵君門客唐雎……這套書的歷史卷書名《大國之美：中國古代文明圖鑒》，選錄了《文化紀事》欄目中的精華。
大自然和社會，是人類生存與活動的兩大環境。從本質上說，旅游，就是一種審美活動。作為一份張揚美的雜志，《讀者欣賞》的旅游欄目以“行走”為特色。它試圖用最真實最美麗的圖片和文字記錄下行者的見聞。我去過世界一些地方，不大拍自己的大頭照，主要拍風光，積累下來，個人照只有數十張，風光照卻有上千張，閑暇拿出來翻翻，聯想起許多往事。行走主要是長見識，所謂行萬里路讀萬卷書是也。
這一分冊書名《步尺量天：走進世界最美之地》，選的都是《讀者欣賞》編輯以特有的藝術眼光遴選的行走力作。作者們或為畫家攝影家，或為文學青年，倚重精美圖片輔之小文，特別適合現代青年人的口味。我主張一個地方最好一去再去才能領略它的美。但這個世界上恐怕沒有一個人能夠游遍所有“最美之地”，怎么辦？看這本書或許是個好選擇。
《人物》欄目乃《讀者欣賞》初創階段所為。那時候，傳媒對文藝界人士的集中介紹如鳳毛麟角。編輯部想通過此欄目優選一批真正的文化精英們的歷史貢獻，進而積淀下來，完成對文化的頂禮。梁思成、成從周、劉文典、汪曾祺、冰心、吳祖光、馬三立、啟功、季羨林、章含之、何香凝、呂鳳子、謝稚柳、徐悲鴻……這些名字因他們的事業而閃光，他們的共同點是永遠有一顆中國心。在這套書中，人物卷名為《大師映象：20世紀聞人風尚志》。
最後一本叫《筆墨江山：中國傳統文化賞讀》，主要編選《讀者欣賞》的文章隨筆。隨筆隨筆，隨心落筆。僅僅瀏覽目錄就會讓你心動不已。《中國古代房屋限購令》《漢武帝如何“拉動內需”》《火腿與狀元》……以小見大、以短搏長的俏皮文字里也有大哲理。最近讀一本叫《塔木德》的書，講到一個故事，說狐貍來到一片葡萄園邊，看著成熟的葡萄饞涎欲滴，但無門可入。好不容易尋到一小洞，但它自己太肥，鉆不進去。聰明的狐貍想出辦法，再把自己餓3天，鉆了進去。于是它大吃3天，享受到無比的幸福。它忽然又想起外邊的世界更精彩，于是又想從那個洞逃出，不承想這3天吃太多，出不了那洞。于是，聰明的狐貍被迫故伎重演，再把自己餓了3天，終于來到外邊。
出來後，狐貍長嘆說：“葡萄園啊，你和你的果實對我何用？里面的一切雖然美麗可愛，但于我何益呢？我進去時什么樣子，出來時還是什么樣子。”這講的是人生。讀者在這本書里也可以讀到另外一些雋永的故事。
思緒又回到本文開頭的那兩條標語上。第一條：“世界上許多最美麗的花，往往開放在無人知曉的地方。”說“無人知曉”，也不盡然。
蜜蜂知道！所以後來《讀者》雜志的刊徽或者LOGO是一只蜜蜂。那蜜蜂暗喻編輯，他們是讀者與作者之間的橋梁。
蝴蝶也知道！第二條：“一沙一世界　一花一天國”，是《讀者欣賞》的旨圭。細心的讀者在閱讀這份雜志時會發現，每篇文章的結尾都有一個小小的彩色方塊，方塊中有一個圖案，那正是一只展翅的蝴蝶。
開始我們還提起過生命的話題。我曾經說過：“雜志是有生命的。”算起來現在的《讀者》已到而立之年，所以她顯得成熟，風姿綽約。《讀者欣賞》只在垂髻之年，幼稚是很自然的事，好在有這么多熱心讀者，好在我們根植在中華這片熱土上，美好的未來是必然的。
這套書是生命的禮贊，也是一份生命的祝愿，建議您認真讀讀。

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縱死俠骨香——先秦俠客榜中榜
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魏晉風骨：遙遠的絕響
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商海風云
頂尖商人的財富傳奇
歷史上最有影響的三大商幫

養生正源
帝王養生術
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佳人之間
深閨私密知多少
一曲鸞鳳古今殤
曾識佳人繁花

尋根問祖
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西域故國
西行記：那些和西域有關的人
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那些老字號
老字號情結——懷念遠去的京味兒
老字號是怎樣煉成的

禮尚往來
剪不斷，“禮”還亂
有禮與非禮
古人怎么送禮的

武林往事之門派傳奇
文/華年似水 攝影/華卿
“芷若，你要記住為師的話，光大峨眉……”滅絕師太臨終時的這句話所有看過《倚天屠龍記》的人都不陌生，這背後折射出的便是“門派利益第一”和“師為徒綱”的江湖倫理。但江湖與武術是不一樣的。武術家看重的是師承，而不是門派。不同的師傅練不同的武功，僅此而已，師傅對于徒弟也沒有那么高的威懾力和那么大的權力。只有當練習同一種武術的人按照宗法和江湖規矩組織起來并以同一種身份行走江湖的時候，他們才稱得上是“門派”。
而今日所謂的門派，比如武當、峨眉、青城、崆峒之類，不過是個地域概念。某一拳法在一個地方漸漸蔓延、傳承，其中一些逐漸成了氣候，在一些先進文化（比如武當的道家文化、峨眉的佛家和道家文化）影響下產生系統的理論，最後借名山之殼“上市”，在武俠小說家的“操盤”之下成了各種各樣的“武術門派”。
千年少林:一千五百多年前，一位印度僧人來到中國北方，當時統治中國北方的北魏孝文帝在嵩山為他修建了一座寺廟，供他修行。三十多年之後，另一位在中國南方游歷多年的印度僧人也到達這里，面壁九年，創立了新的、更容易為中國人理解和接受的佛教宗派——禪宗。他就是達摩，而這座寺廟就是少林寺。從此之後，這座寺廟便以禪宗的祖庭而聞名于世。
隋末，天下大亂，曾經作為皇家寺院的少林寺成為各方盜賊覬覦的對象。于是，寺院里年輕的僧人們組織起來，以武力保護自己的寺院。後來，他們抓住了王世充的侄子王仁則，并把他交給了當時正在逐鹿中原的秦王李世民。李世民親自為少林寺寫了碑文，并封少林寺的十幾個僧人做官。不過除了曇宗和尚之外，其他的僧人都拒絕了。在後來的故事中，這件事被演繹成了著名的“十三棍僧救唐王”。而少林寺也為自己找到了新的靠山，并開始了僧人習武的傳統。
蒙古大軍南下，攻城略地，如遇抵抗，便進行屠城。少林寺的一位高僧雪庭福裕帶著他的徒弟們四處奔走游說，試圖在他的俗家弟子耶律楚材的幫助下說服蒙古政權上層，改變這個策略，避免中原的生靈涂炭。蒙古軍隊抵達開封市，周邊難民已經大批涌入城內，而金人又進行了持久頑抗，一場殘酷的屠城又將開始。耶律楚材上書力阻屠城，他說：“皇上用兵就是為了獲得土地與人民。如果屠城，得了土地而無人民，又有什么用？奇巧精美的工程，厚藏財寶的富戶，都匯集在開封城中。倘若燒殺全城，我們將一無所獲，豈不可惜？”終于保住了全城一百五十多萬人的性命。而少林僧人在此期間立下了汗馬功勞，在群眾中樹立了很高的威望，也獲得了元朝統治者的信任。雪庭福裕後來被任命為總僧統，管天下的和尚和寺院。河南一帶的和尚、寺廟都歸少林寺管。這是少林寺歷史上非常輝煌的一段。
明朝是少林寺作為一個武術聖地而揚名的時代。那時邊關時常吃緊，東南沿海又有倭寇騷擾，而少林寺竟能多次以獨立的力量協助朝廷參戰。後來，僧兵被正式編入國家的“鄉兵”，少林寺則統管著本寺和五臺山、伏牛山三大著名習武寺院的僧兵。少林寺著名的和尚三奇周友先後率領僧兵四次出征，一直遠征到云南，立下赫赫戰功，使少林寺的武功天下聞名。
在以清代為背景的武俠小說中，常常會說少林寺反了。事實上，少林寺一個方外之地，就算方丈瘋了，也不會和整個國家機器對抗。清代皇帝對待少林寺并不差，雍正親自過問過少林寺的修繕，而乾隆更是多次到達少林寺，還到處題字。不過在清代帝王眼里，少林寺就是佛門聖地，不應該參與世俗政治活動，更不會讓僧人參與軍事行動。1775年，剛剛調任河南巡撫的徐績，想請幾位少林武僧到兵營中教槍法，結果被乾隆知道了。乾隆非常生氣地說：“僧人既已出家，就應該恪守清規，以和忍為主，豈能好勇爭強？你這個徐績讓堂堂大清請僧人當教頭，成何體統？傳出去豈不是笑話？”因此，少林寺的武術開始脫離政治走向民間。
居天下之中的嵩山是各路英豪往來的必經之路，為少林武術的發展提供了極大的方便，眾多武術高手在這里落腳、交流。少林寺不斷吸收各家之長，比如流行于南方的槍法、道家的導引和打坐等，使得少林寺的武術越來越豐富。所以，武術史專家馬明達先生說:“少林非天下武學之源，而是武學匯聚之海。”很多人認為少林寺武術有自己的不傳之秘，事實上，那是因為他們一直在吸取好的東西。少林武術并不源于佛教，更不源于達摩。明代和戚繼光齊名的抗倭名將俞大猷是武術高手，一日經過少林，觀看寺僧練棍，覺得水平太低，還專門挑了兩名僧人帶回南方悉心調教，之後將他們送回少林傳授其他人。可見少林寺的武術并不是一開始就很高明。
少林寺的衰敗從清中期開始。當時，國家的災難使得整個社會民生凋敝，少林也不能獨存。1928年，馮玉祥的部下石友三攻下北洋軍閥占領的少林寺，一把火把整座寺院燒了個精光。少林寺的主體建筑和收藏的重要文件、佛經、歷代皇帝頒賜的賜牒毀于一旦。這是少林歷史上所經歷的最大劫難。之後，少林寺元氣一直未能恢復，在“文革”中，全寺只剩下幾個僧人，連基本生活都難以保障。
少林功夫歷來以棍法見長，一方面是僧人不殺生，故而要用不見血光的兵器，而另一方面，棍是佛教的法器。僧人出門，常是一根棍、一只缽。我們在話本和電視上看見的一頭是鏟子一頭是月牙的禪杖只是想象出來的東西，看起來很強悍，其實一點兒都不實用，更不會有人拿它去打仗，前面一鏟，搞不好後面回來把自己搗了。少林的棍法是棍中有槍，而今天表演的少林棍術卻是跳來跳去，舞得呼呼作響，看起來花哨，卻毫無古意，也是很大的遺憾。