東亞文學經典的對話與重讀（簡體書）

《東亞文學經典的對話與重讀》將傳統的考據學、闡釋學和鑒賞學方法與比較文學研究結合起來，在廣闊的文化背景中描述中日一千多年的文學交流史，對亞洲漢文學進行一體化研究，拓寬了《詩經》學、敦煌文學和詩學的研究領域，也為日本《萬葉集》等古典文學的比較研究注入新的思路。《東亞文學經典的對話與重讀》信息密集，無生澀空論之語，文筆清新自然，流動于典雅與平實之間，融入了作者王曉平在日本大學任教十數年的文化體驗。

王曉平，曾任日本國際文化研究中心客座副教授、帝冢山學院大學人間文化學部教授、同大學大學院(即研究生院)教授，并先後在福岡大學文學部、立命館大學經濟學部、茨城基督教大學文化學部任教。現任天津師范大學文學院教授、比較文學與比較文化研究所所長、博士生導師。著有《近代中日文學交流史稿》、《佛典 志怪 物語》、《智水仁山——中日詩歌自然意象對談錄》、《亞洲漢文學》、《梅紅櫻粉——日本作家與中國文化》、《唐土的種粒——日本傳衍的佛教故事》、《遠傳的衣缽——日本傳衍的佛教文學》、《日本中國學述聞》、《日本詩經學史》等;譯著有《水邊的婚戀——萬葉集與中國文學》等;主編大型學術叢書《日本中國學文萃》、《人文日本新書》。

《東亞文學經典的對話與重讀》為當代中國比較文學研究文庫之一。

代序:戲為瀛序賦中日詩學探幽錢譯萬葉論《萬葉集》研究的中國話語《智水仁山——中日詩歌自然意象對談錄》引論《萬葉集》中的親情與孝道——以山上憶良為中心敦煌歌辭中日詩歌意象的融通喻合——《夜航余話》的中日詩歌比較談文學交流史窺道《近代中日文學交流史稿》引言《佛典志怪物語》引言論《今昔物語集》中的中國物語楚辭東漸與日本文學傳統《文心雕龍》在日本的傳播與影響梁啟超對日本政治小說理論的取與棄《人文日本新書》序東望扶桑與西望長安亞洲漢文學精義亞洲漢文學的文化蘊含漢文學是亞洲文化互讀的文本亞洲漢文學史中的《千字文》試論亞洲漢文學文獻搜集整理和一體化研究的緊要性——以韓國寫本《兔公傳》釋錄為中心朝鮮半島現存最早的上梁文中國文論與越南漢文論日本中國學的公眾視野《日本中國學文萃》總序日本中國學的公眾視野《二十世紀國外中國文學研究》序《日本詩經學史》序日本藏《詩經》古本比較文學五考東亞寫本考論“啒”字考“《蒙求》力”廣論信念與智慧之光敦煌書儀與《萬葉集》書狀的比較研究敦煌愿文與中日愿文的文體研究從《鏡中釋靈實集》釋錄看東亞寫本俗字研究後記

19世紀至20世紀初，各國漢文學由蛻變而走向衰微，而日本明治時期的漢文學卻攀上最終的高峰後跌入低谷。幕府末年志士以詩明志，語多易水之悲；暢議國事，文系賈晁之風。明治初年，借新聞出版業發達之便，報刊雜志競載詩文。詩社勃興，詩人輩出。諷世娛情，唱和不絕。或主宋，或學清，亦有試圖以漢詩文以表現西方新觀念、新思想者。直到20世紀20年代，漢文學才黯然退出近代文壇。越南和朝鮮李朝末期隨著科舉的廢止、新學的建立以及文字的變革，漢文學徹底失去躋身現代文學的資格，欣賞漢文學成為學者與少數雅士的專利。包括中國舊文學在內的漢文學的衰微，是一種國際性的文化現象，有時代的原因，也有深刻的文化根源。我們今天研究亞洲漢文學，正是將它作為一種歷史文化現象來看待的。在亞洲漢字文化圈，作為科舉教育內容、統治管理工具及宗教思想載體的漢文學，早已失去了現實的功用，然而作為高雅藝術的漢文學卻永遠不失其藝術的魅力，作為歷史研究資料的漢文學，對于了解數個世紀該地區政治經濟、民族文化所具有的認識價值，至今尚未充分利用。日本學者中川德之助說：“日本漢文學考其由來，當然是從學習中國文學開始的，時常抱著以中國文學為主流的意識，在修辭上也一邊考慮著中國文學一邊寫作。但是，具有漫長歷史的日本漢文學的演變，使得作為日本人表達自己思想感情形式的漢文學得以確立下來，形成了日本化的漢文學。”朝鮮、越南漢文學與日本漢文學存在諸多差異，然而從總體上說來，上述說法也適合于這兩國的漢文學。15世紀徐居正撰寫的《東文選.序》說：“我東方之文，非宋元之文，亦非漢唐之文，而乃我國之文也，宜與歷代之文并行于天地間。胡可泯焉而無傳世焉？”他們都意在糾正來自不同方向的排斥漢文學的偏頗。今天中國研究這些國家文學的學者，當然應當拋棄“你學我的”之類盲目的自傲，切實將其作為鄰國的重要文學遺產去誠心接近、虛心研讀，唯此也才能發現它的真精神與真價值。