以德治兵者得天下：孫子兵法（簡體書）

《以德治兵者得天下：孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是現存中國和世界軍事理論史上最早形成戰略體系的一部兵學專著，共分十三篇。導讀者王守常教授認為《孫子兵法》雖然只有6000字，而關于道、境界、道德這一類的詞匯，盡管字數很少，但卻體現了《孫子兵法》的精髓和核心思想。閱讀《孫子兵法》時，要理解兩個概念：“道”和“器”。這兩個概念出現在《易經》當中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這即說有形的上面就是“道”。那么“形而下者謂之器”的“器”就是指具體的東西。也可以用“術”來直陳，“術”就是理性認知的具體運用方法。“道”與“器”、“術”之間的關系是“道在器中，器不離道”，這是中國哲學的根本思考方式。在中國文化中一直認為“道”是“本”，“術”是“末”；“道”是“體”，“術”是“用”。另外，孫子倡導“全勝”、“智勝”是因為他看到了戰爭的殘酷性，因而提出了“慎戰”的思想，并提出從五個方面去考察戰爭問題：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。

王守常，現任北京大學中國哲學與文化研究所副所長、中國文化書院院長、東方文化叢書中國文化編主編。著有《心書》校點、《十力語要》校點、《熊十力著述行年略考》、《新唯識論》等。主要研究方向：中國哲學史、中國佛教、中國近現代哲學。
蔡志忠，1948年2月2日生。1963年起開始畫連環漫畫，1983年四格漫畫作品開始在臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、日本報章長期連載。1985年獲選為全臺灣十大杰出青年。1986年《莊子說》出版，蟬聯暢銷排行榜榜首達十個月。1987年出版《老子說》等經典漫畫，還有《西游記38變》等四格漫畫，譯本更包括德、日、俄、法至今已達二十余種語言。其他著作：《大醉俠》、《曹溪的佛唱──六祖壇經》、《博大的學問──大學》、《六朝的清談──世說新語》、《兵學的先——孫子說》、《大學》、《中庸》、《論語》、《史記》、《菜根譚》等等。

雖然孫武以兵法見長，并且以《孫子兵法》流傳于世，但是仔細透過《孫子兵法》里的字字句句，不難看出，孫子其實是反戰的。他看到了戰爭的殘酷，因此沒有勝算、不到最危急的關頭不戰，不得已要發動戰爭，也要讓人民的損傷降低到最少。因此，戰爭比的并不是武器的先進，而是將領的頭腦——用兵的策略、布置陣，如水無常形變化萬千，使敵方無法猜透而受制于我。如此，便能不戰而勝。可見，《孫子兵法》所談的，是一種獲勝的藝術。王守常以非常獨特的角度對《孫子兵法》進行了解讀，此兵法并非簡單的用兵打戰，而是更深層次的對人民的憐憫，常勝將軍的孫武，其實并不是一個好戰者。

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這本書要你去旅行的地方
導讀/王守常
孫子說/蔡志忠
原典選讀/孫武
延伸的書、音樂、影像

文/王守常
《孫子兵法》作為一部傳世已久的兵書，于各時代每個人總有不同的讀法。我們常常說，有一百個讀者就有一百個哈姆雷特。每個人讀《孫子兵法》，都會從他的社會生活背景與思維方式、價值觀念去理解與解讀。當今就已經有很多的軍事學家、經濟管理學者在講解《孫子兵法》，媒體也告知我們美軍把《孫子兵法》用在伊拉克戰場上，他們的“斬首行動”戰略思想即是從這本書中受到的啟發。《孫子兵法》在商業上也成為企業家們制勝的寶典秘籍了──《孫子兵法》一書在今天成了熱門書。
排不上位子的市井小計
在談《孫子兵法》之前，先要提及“三十六計”的問題。有些媒體不只一次把“三十六計”和“孫子兵法”混為一談，讓人們以為“三十六計”是《孫子兵法》的一部分，兩者為同一作者所著，我認為媒體不應該出現這樣的誤解。“三十六計”出現的具體時間，從文獻上無從考證，但是從字源上考究，“三十六計”應是源于《易經》的“三十六策”一句而來。而後，在魏晉南北朝時期的文獻上，我們看到《南齊書？王敬則傳》有載：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”後有宋代惠洪的《冷齋夜話》言：“三十六計，走為上計”。又《宋稗類鈔》亦有此句。及明代中期始，引用此語的人更多，可知“三十六計”在那時已很流行了，這與明代的市民文化發展有很大的關系。這個時期，筆記文學發展很快，編輯各類叢書很流行。其中有關智謀類的叢書，如有孫能傳的《益智編》、樊玉衡的《智品》，以及馮夢龍編輯的《智囊》等。但是我們沒有發現這類叢書的編者引用“三十六計”，可能當時還沒有成為一本書，到底何時成為一本書不得而知。據說《三十六計》一書是上世紀30年代末在陜西某縣城的地攤上發現的，是一個手抄本，收藏者于上世紀60年代撰文介紹，後來將此手抄本《三十六計》贈送到了軍事科學院。今天到處流行的《三十六計新編》應是那本手抄本的翻刻本。但是你會發現《三十六計》這本書沒有作者或編者，這可以有兩種解釋：一是《三十六計》雖然流傳很久，但非一人所著和編輯，故沒有署名。其二，我以為《三十六計》的內容不過都是狡詐小慧之術，著者與編者可能恥于署名。當然《三十六計》一書在中國兵學文化中也排不上位子。
《三十六計》與馮夢龍編輯的《智囊》比較，還不如馮夢龍的境界高。馮氏在《智囊全集？智囊自敘》中說：“人有智猶地有水，地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀、紂愚而湯、武智，六國愚而秦智，楚愚而漢智，隋愚而唐智，宋愚而元智，元愚而聖祖智。舉大則細可見，斯《智囊》所為述也。”以馮氏“狡而歸之于正”之見，狡詐之術可為借鑒，但要施于正大。而《三十六計》所鼓吹之狡詐之術，如“借刀殺人”、“趁火打劫”、“渾水摸魚”、“瞞天過海”、“笑里藏刀”、“順手牽羊”、“指桑罵槐”、“上屋抽梯”、“偷梁換柱”等市井小計，卻在道德信仰缺失之今天，反而于媒體、講堂大行其道，難道今天的社會價值與信仰的建構需要借鑒那些雞鳴狗盜之術嗎？令人費解。
1972年的重要發現
歷史昭示，社會轉型時期的人們大都要轉向“經典閱讀”，汲取精神資源。那么，《孫子兵法》一書可以給我們什么啟示呢？我們先來了解《孫子兵法》一書的流傳過程。關于《孫子兵法》著作的傳流，首先由《史記？孫子吳起列傳》中記載：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：‘子之十三篇，吾盡觀之矣。’”那即是說在漢初時《孫子兵法》一書已有十三篇了，而且明確說是孫武所作。而在《漢書？藝文志》中則著錄：“《吳孫子兵法》八十二篇”，“圖九卷”。吳孫子即孫武，又有“圖九卷”的記載。這與《史記》的記載不同了。又在《隋書？經籍志》則著錄：“《孫子兵法》二卷，《孫子八陣圖》一卷，亡。”這又與《漢書》記載不同。顯然，《孫子兵法》一書在那一千多年的時間里有過很多版本。到了唐代在《唐書？藝文志》里著錄：“《孫子兵法》十三卷，孫武撰，魏武帝注。”這也就是現在流行的版本。關于《孫子》的作者和年代，秦漢之時還沒有爭論。到了南宋，葉適提出懷疑（見《習學記言序目》）。他認為《孫子兵法》不是孫武所作，應為“春秋末年戰國初年山林處士所為”。其理由為：前稱十三篇，後稱八十二篇，前後矛盾。後人梁啟超在《諸子考釋？漢書藝文志諸子略考譯》一文中也認為：“未必孫武所著，當是戰國人依托。”另外有學者則堅持認為：《孫子兵法》為戰國時孫臏的著作。孫臏是孫武的後世子孫。《史記》記載：“孫武既死”，“後百余歲有孫臏”，“孫武之後世子孫也”。在《漢書？藝文志》里記有《吳孫子兵法》八十二篇，《齊孫子兵法》八十九篇（齊孫子即孫臏），大概漢以後《孫臏兵法》就佚失了。從《隋書？藝文志》開始，就看不到歷代著錄了。由此，後人對孫武與孫臏，《孫子兵法》與《孫臏兵法》有了許多的猜測。馮友蘭認為《孫子兵法》十三篇，是《齊孫子兵法》八十三篇的一部分。其理由是《孫子兵法》中說的“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧”，春秋末期不會有如此大規模的戰爭。包括日本漢學家齋藤掘堂的《孫子辨》也認為孫武、孫臏為一人。
歷史上的爭論，一直到20世紀的70年代才徹底解決。1972年在山東臨沂的銀雀山所發現的漢墓出土的竹簡約七百枚中，有三百枚簡，近三千字。其中二千字與今本《孫子兵法》十三篇相同。另四百余枚，約一萬一千字，似為《齊孫子兵法》，即為孫臏所作。1975年，中華書局出版了《孫臏兵法校理》。其後亦有學者繼續考證，認為四百枚簡中，有部分或為其他兵法。此研究還在進行中，尚有許多疑點，還沒有完全確定。不過，這次漢簡的發現無疑在學術史上有著重大的意義。
道在器中，器不離道
《孫子兵法》被後世譽為“兵學聖典”，孫子也被推崇為“武聖人”、“百世兵家之師”。後世對《孫子兵法》有很多解讀與詮釋，影響較大的是宋刊本《武經七書》與《十一家注孫子》本。其後，陸續發現還有滿文、蒙古文與西夏文等少數民族文本。《孫子兵法》受到歷代的推崇與表彰自不必說。《孫子兵法》在世界上也流傳甚廣，唐代中期傳到日本，18世紀中葉傳到歐洲，近代更受到國際上政界、軍界及經濟界人士的廣泛關注與贊譽。奔馳汽車的廣告詞也引用了《孫子兵法》中《軍爭》篇的“疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山”，與《勢》篇的“無窮如天地，不竭如江海”之語。如今《孫子兵法》在世界各國都產生了影響，也成為被譯成最多語種的中國典籍之一。
該如何閱讀《孫子兵法》？首先要理解兩個概念：一個是“道”的概念，一個是“器”的概念。這兩個概念出現在《易經》當中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這即說有形的上面就是“道”。那么“形而下者謂之器”的“器”，就是指具體的東西，也可以用“術”來直陳。何謂“術”？清代學者章學誠解釋：“術也者，取所發明之真理致諸用者也。”換言之，“術”就是理性認知的具體運用方法。“道”與“器”、“術”是什么關系呢？二者的關系是“道在器中，器不離道”。這是中國哲學的根本思考方式。
《孫子兵法》幾千年流傳下來，成為中國兵學的經典，就是因為《孫子兵法》并非只講具體的戰術或謀略，而是對戰爭本質的深刻反思，凝集了中國兵學思想的精粹。“道”在中國哲學里有多種說法，簡要概括是關于自然、社會、人所固有的因果性、規律性，由此比附為道德本體，以及人們超驗的體悟境界。所以，在中國文化中一直認為“道”是“本”，“術”是“末”；“道”是“體”，“術”是“用”。“術”不離“道”，不存在一個純粹的獨立的“術”。我們換種說法，中國企業今天在大量借鑒西方的企業管理經驗與制度的時候，往往忽略了西方企業文化的核心價值。如果僅僅學習“惠普”的管理制度，而不理解“ HP way”（即惠普之道）所講的內在價值，即：（1）相信、尊重個人；（2）追求卓越；（3）誠信；（4）公司的成功是大家的貢獻；（5）開拓、創新。沒有這些核心價值的支撐，就不可能完全運用惠普的管理制度。企業文化的價值觀是“道”，企業的經營模式與行為風格是“術”。“道”在“術”中，沒有企業文化的核心價值觀念在管理制度中發揮作用，制度管理不會完善，甚至名存實亡。所以，今天企業界借鑒學習《孫子兵法》，只關注“謀略”、“詐道”，而全然不解孫子在兵法中所強調的道德關懷和人本精神，那是把《孫子兵法》庸俗化。
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