中國傳統道德：普及本(重排本)（簡體書）

《中國傳統道德?普及本(重排本)》共分五卷,包括規范卷、德行卷、教育修養卷、理論卷、名言卷,另有簡編本和普及本。由國家教育委員會組織編寫,前國務院副總理李嵐清同志、已故著名哲學家張岱年先生擔任顧問。1995年由中國人民大學出版社首次出版,作為青少年傳統美德教育的參考教材,多年來,受到廣泛好評。應廣大讀者和教育工作要求,現將此書在初版的基礎上進行重排,吸收了專家和讀者提出的修改意見,改正了初版中的訛誤,將此書以更趨完善的姿態呈現給讀者。
《中國傳統道德?普及本(重排本)》是在《中國傳統道德?普及本(重排本)》各卷以及簡編本的基礎上編寫的。它對《中國傳統道德?普及本(重排本)》各卷及簡編本的古文原文進行了重新篩選,選取了公忠、正義、仁愛等21個古代德目,志學、自省、慎獨等17個修養路徑以及57個美德故事,是一部通俗易懂的弘揚傳統道德、吸取古人道德智慧的普及性讀物。

《中國傳統道德?普及本(重排本)》由中國人民大學出版社出版。

第一篇 規范
導言
第一節 公忠
第二節 正義
第三節 仁愛
第四節 中和
第五節 孝慈
第六節 誠信
第七節 寬恕
第八節 謙敬
第九節 禮讓
第十節 自強
第十一節 持節
第十二節 知恥
第十三節 明智
第十四節 勇毅
第十五節 節 制
第十六節 廉潔
第十七節 勤儉
第十八節 愛物
第十九節 敬業
第二十節 友誼
第二十一節 禮儀

第二篇 教育修養
導言
第一節 德教為先
第二節 修身為本
第三節 志學
第四節 志道
第五節 好學
第六節 博學
第七節 為己
第八節 節 欲
第九節 慎獨
第十節 自省
第十一節 改過
第十二節 以公克私
第十三節 躬行篤行
第十四節 事上磨煉
第十五節 君子聖賢
第十六節 孔顏樂處
第十七節 浩然之氣

第三篇 德行
導言
第一節 憂國憂民
一、卜式憂國解囊
二、陸游臨終盼統一
第二節 抗暴御侮
一、林則徐虎門燒鴉片
二、三元里人民抗英
三、鄧世昌甲午殉難
第三節 秉公去私
一、石蠟“大義滅親”
二、子文執法不私親
三、相如高義將相和
四、韓非子變法利民不避禍
五、李離過殺請死
第四節 反貪倡廉
一、子罕以廉為寶
二、楊震清廉誡“四知”
三、顧協耿介尚志操
四、裴俠清慎天下最
五、梁寅誡官三字符
第五節 持正不阿
一、鈕魔持正違君命
二、齊太史冒死直書
三、任延為官不阿上
第六節 堅守氣節
一、寧餓死齊貧士不吃“嗟來食”
二、易甲誓不附逆
三、杖漢節 蘇武牧羊
四、文天祥慷慨就義
五、史可法舍身取義
第七節 艱苦奮斗
一、大禹帝勞身焦思平水土
二、愚公移山感上帝
第八節 質樸儉約
一、季文子以儉率民
二、張知白以儉德遺子孫
第九節 勤學苦讀
一、蘇秦發憤刺股
二、匡衡鑿壁偷光
三、葛洪借書苦讀
四、王育折蒲學書
五、車胤囊螢勤學
第十節 尊師重道
一、李相敬拜“一字師”
二、楊時程門立雪
第十一節 勵志自強
一、圖復國越句踐臥薪嘗膽
二、勵壯志馬文淵“馬革裹尸”
第十二節 自律改過
一、左雄聞過謝周舉
二、周處改過除“三害”
第十三節 嚴己寬人
一、陸遜有長者風
二、呂蒙正不記人過
第十四節 誠信守約
一、季札掛劍報徐君
二、范式交友重信義
三、卓恕千里如期
第十五節 謙恭禮讓
一、范文子循禮讓功
二、馮道根為將不爭功
第十六節 見利思義
一、雷義獲金付縣曹
二、裴度辭贈還失物
三、林積還珠不取酬
四、許衡義不茍取
第十七節 家庭倫理
一、李密陳情報祖母
二、宋弘不易糟糠妻
三、孔融四歲知讓梨
第十八節 注重家教
一、曾子輿殺豬教子
二、趙左師說太後教子之方
三、孟軻母擇鄰斷機杼
第十九節 扶危濟困
一、查道傾囊救弱女
二、鄭成仙自矢修橋

（原文）國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。（《漢書》卷八《賈誼傳》）
（注釋罩?耳：語助詞。?利不茍就：遇利不茍且地趨就追求。?害不茍去：遇害不茍且地躲避遠離。?惟義所在：只是以義為行為的準則。
（大意）為國家而忘記家事，為公事而忘記私事，遇利而不無原則地求取，遇害而不茍且地躲避，一切都要按義的準則去做。
（原文）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。（《札記.禮運》）
（注釋）?天下為公：意為天下乃天下人之天下，不為一人一家所私有。?講信修睦：講求誠信，致力友愛和睦。?不獨子其子：不只是慈愛自己的子女。?使老有所終：使老人們都能安度終生。?矜：通“鰥”，老而無妻者。?分：職分，職務。?歸：歸宿，指能及時嫁人。?謀閉：謂機謀閉塞。興：起。
（大意）在大道施行的時候，天下是公有的，選拔的都是有賢德和有能力的人，講的是信義，修習的是親睦.所以，那時的人們不只是親愛自己的父母，不只是慈愛自己的子女；使老人們都能安度余生，使壯年的人都有用處，使幼年的人都能得到撫育；男子老了沒有妻子的，女子老了沒有丈夫的，年幼而沒有父母的，年老而沒有子女的，殘廢的，身體常有疾病的，都能得到贍養。男人們都有職分事業，女人們都有合意的丈夫和家庭。財貨怕它拋棄在地上不用浪費掉，不必歸于自己才肯收藏起來；力氣怕的是沒法貢獻出來，不必是為了自己。因此，自私自利的智謀機心被閉塞住而不會興起，盜竊作亂傷害人的事不會發生，所以人們連外面的大門也用不著關上。這就叫做“大同”世界。失其正理，則與眾同利無侵于人，人亦欲與之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。（《二程集。周易程氏傳》卷三）
（注釋）?切：急切。?故莫肯益之，而有擊奪之者矣：意思是說，自私自利、損人利己的人，別人要同他斗爭，不肯使他得益，并且有的人還要打擊他，與他奪利。
（大意）理是天下至為公正的東西，利是眾人所共同欲求的東西。只有把心放公正，不違反正確的道理，那么就會與眾人同得利益而不會侵害別人，別人也愿意給他利益。如果一個人急切地渴求利益，被一顆自私的心所蒙蔽，不知正確的道理，只求對自已有好處而不惜損害他人，那么他人也要與之力爭，不肯使他占便宜，并且還會有人出來打擊他，連他應得的那一份也給奪走。
（原文）有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。（顧炎武：《日知錄。正始》）
（大意）有“亡國”，有“亡天下”。這兩者有什么分別呢？改朝換代，某姓王朝被推翻了，這叫“亡國”。仁義大道被扼制而不再流行，天下失去了公平正義，以至于率領禽獸吃人，社會成了人吃人的社會，這就叫做“亡天下”。……因此，知道保衛天下正義，然後才知道保衛國家。保衛國家之事，由該國的君主和臣們擔當，每天都有肉吃的高官顯貴們在謀劃這件事。保衛天下這件事，即使低賤的布衣男子，也都是有一份責任的。（後來，梁啟超將這段話概括成了“天下興亡，匹夫有責”。）