中國傳統道德：理論卷(重排本)（簡體書）

《中國傳統道德?理論卷(重排本)》內容簡介：中國傳統道德理論是傳統道德的核心和靈魂，是建立道德規范的理論基礎，也是人們道德理想和行為的指導依據。本卷著眼于當代道德教育的需要，選錄中國歷史上各個時代有代表性的思想資料，分為德刑論、天人論、人性論、義利論、理欲論、公私論、人生論、知行論等八個方面，為讀者呈現中國傳統道德理論中最重要、也最精彩的部分。

《中國傳統道德?理論卷(重排本)》是由中國人民大學出版社出版的。

《理論卷》卷序
第一篇 德刑論
導語
第一節 德教乃為政之本
第二節 道之以德有恥且格
第三節 德主而刑輔
第四節 民富易教
第五節 治亂在風俗 匹夫與有責
第六節 正人先正己
第七節 以史為鑒

第二篇 天人論
導語
第一節 天地生人
第二節 人與天地合其德
第三節 人禽之別在有義
第四節 贊天地之化育

第三篇 人性論
導語
第一節 人皆可以為堯舜
第二節 內養外化 皆可成善
一、人有善端 求則得之
二、善起後天 積之成聖
三、性有善質 待教而善
四、性善惡混 修習成善
第三節 縱情外誘 惡之所生
一、縱情為惡
二、習染成惡

第四篇 義利論
導語
第一節 明辨義利 第一要務
第二節 義以為上 以義制利
第三節 義為利本 義以生利
第四節 義利雙行 志功合觀
第五節 興天下利 利濟蒼生

第五篇 理欲論
導語
第一節 欲過為私 縱欲成害
第二節 欲不可去 節之為善
第三節 理欲相對 以理勝欲
第四節 理在欲中 以理導欲
第五節 體民之情 遂天下欲

第六篇 公私論
導語
第一節 天下大同 聖賢至公
第二節 公私相背 善惡所由
第三節 公私之交 存亡之本
第四節 破私立公 克己遷善
第五節 公重私輕 公而後私

第七篇 人生論
導語
第一節 生死自然 唯義所在
一、生死自然之道
二、未知生焉知死
三、生死唯義所在
四、不朽
第二節 安仁樂道 苦樂自得
一、安仁樂道
二、樂天下之所樂
三、生于憂患 死于安樂
四、哀樂不入于心
第三節 榮辱在己 仁重義榮
第四節 義命有別 行義安命

第八篇 知行論
導語
第一節 知行相須 知行互發
第二節 知行兩端 不離不一
第三節 知然後行 行是知功
第四節 行而後知 行以驗知
第五節 尚行習動 勤于實踐
本卷所據主要書籍版本目錄

第三節縱情外誘惡之所生
這一節的材料主要是古代關于惡的根源的幾種重要觀點。
荀子主張性惡論，認為人的本性好利惡害，順性發展，就會發生爭奪、紛亂。他把惡歸之于人好利惡害的本性，這種觀點有深遠的影響。雖然後儒多不主張性惡論，荀子受到冷遇，甚至批判，但在惡的根源問題上，多數人卻也把惡歸之于人的情欲。情欲為萬惡之源的思想在很長的時期里占著統治地位。這種觀點有明顯的片面性。人的情欲、人之好利惡害未必一定導致惡，惡也并非均由情欲或好利惡害引起。但是，對情欲的放縱和無節制的追求，的確是種種惡事產生的重要原因，故而對情欲作適當的約束、節制仍是重要問題。
另一種觀點則強調了外界的影響。孟子認為人之有惡是因為受外界影響而失其本心所致，正如森林被砍伐而成為荒山禿嶺一樣。墨子認為人之好惡在于“所染”，顏元認為惡起于“引蔽習染”，都屬于這一類。這種觀點強調了產生惡的後天因素，是對的；但把後天影響、引蔽習染全歸之于惡，又把惡全歸之于外界影響、引蔽習染，則是片面的。
與上一節關于人能成善的根據的各種觀點一樣，在對惡的根源的說明上，古代各種學說的根本缺陷，在于其都是從抽象人性論的觀點去觀察問題，而沒有對善、惡及其根源做具體的歷史的分析。在這些問題上，我們應該吸收、借鑒古人合理的思想、觀點，更要在馬克思主義指導下發展我們的認識，糾正和克服古人認識中的錯誤、不足之處。一、縱情為惡今人之性，生而有好利焉，順是?，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從?人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于曝。