中國傳統道德：名言卷(重排本)（簡體書）

《中國傳統道德?名言卷(重排本)》內容簡介：中國傳統道德名言是我們古人對道德實踐和人生處世經驗的總結。中國古代豐富的倫理文化遺產，相當一部分以“名言”的形式眾口傳誦，余韻久遠。《中國傳統道德?名言卷(重排本)》收錄了自殷周至近代辛亥革命長達三千年間所積累下來的道德名言近四千條，涉及經史子集等文獻二百余種，學派涉及儒、墨、道、法。全書內容全面，集先哲道德智慧之大成，薈萃嘉言睿語之精華，可供我們銘于座右，自勵自勉。

《中國傳統道德?名言卷(重排本)》是由中國人民大學出版社出版的。

《名言卷》卷序
第一篇德治教化
導語
第一節 德治
一、德為治本
二、為政以德
三、為政之德
第二節 教化
一、重教興國
二、勸學育才
三、貴師重傅
第三節 表率
一、上行則下效
二、正人先正己
三、為師重身教
第四節 易俗
一、化民易俗求治之道
二、善政善教拯俗之方
第五節 樂教
一、樂寓美善
二、樂以治心
第六節 家教
一、養子必教
二、教以義方

第二篇 公私義利
導語
第一節 群己
一、能群者存
二、愛群利群
第二節 公私
一、公私之別不可不明
二、權衡輕重公重私輕
三、公而忘私先公後私
四、無私自公無邪自正
第三節 義利
一、義利之辨意在明善
二、正義明道德者所尚
三、見利思義利不害義
四、義貴有功功在利民
第四節 理欲
一、欲不能無縱則成災
二、以理導欲理存于欲

第三篇 品德節操
導語
第一節 仁愛
一、仁不離愛
二、相愛相利
三、愛而知惡
四、仁包萬善
第二節 忠恕
一、忠恕一體
二、盡已為忠
三、推己為恕
第三節 誠信
……
第四節 孝慈
第五節 明智
第六節 勇敢
第七節 禮敬
第八節 勤儉
第九節 知恥
第十節 謙讓
第十一節 寬厚
第十二節 謹慎
第十三節 諫諍
第十四節 中庸
第十五節 公正
第十六節 廉潔
第十七節 奉獻
第十八節 氣節
第十九節 奮發
第二十節 堅毅
第二十一節務實
第二十二節自尊
第二十三節自信
第二十四節自強

第四篇 修身養性
導語
第一節 修身
第二節 立志
第三節 為學
第四節 重行
第五節 改過
第六節 自省
第七節 慎獨
第八節 重微
第九節 日新

第五篇 人生處世
導語
第一節 力命
第二節 生死
第三節 榮辱
第四節 憂樂
第五節 窮達
第六節 養生
第七節 知人
第八節 待人
第九節 交友
第十節 應對
第十一節 人和
本卷所據主要書籍版本目錄

“公私…義利之辨”，即關于整體利益與個人利益、行為之應當（道義）與功利的關系，是中國傳統道德史的基本問題，就其實質而言，也是人類道德史的基本問題。人們根據其經濟地位和利益關系，各自對公與私、義與利的關系作出自己的回答，從而確立起不同的行為價值方針和善惡評價標準，在理論上就成為各種道德價值論乃至各種倫理思想的核心。當然，不同時代、不同社會的“公私”、“義利”的具體內容各不相同。
在中國古代，“公”主要指宗族、統治階級的整體利益，有時也指包括庶民在內的“天下”；“私”主要指個人的利益或個人、私人。“義”者，宜也，“行而宜之之謂義”，而宜之者，主要指等級禮制或等級規范，因而視“義”為應當、“道義”；“利”即功利，或為“公利”，天下之利，或為私利，個人之利。由于中國古代社會的宗法制及由此而形成的“家…國同構”的社會結構，造成了在處理倫理關系上的“宗族本位主義”價值原則。
“宗族本位主義”是整體主義的一種形式，它強調以家長、族長為代表的宗族整體利益至上，強調以君主為代表的國家整體利益至上。因而，作為公私觀的主導模式是公重私輕，“以公為貴”，并由此而形成了一套以“至公無私”為最高要求的處理公私關系的倫理原則和“天下為公”的社會理想。“公私之辨”體現為道德價值論就是“義利之辨”。
與“以公為貴”相一致，傳統義利觀的主導思想是“重義”、“貴義”。這里有兩種不同的理論形態。正統儒家所重的是“義”的自身內在價值，要求“正其誼不謀其利”，屬于道義論的范疇；另一種道德價值論，所重的是“義”的外在功利價值，認為義之所以可貴，在于能“興天下之利，除天下之害”，要求“正其誼以謀其利”，屬于功利論的范疇，且具有社會功利主義的特點。