中國宗教史（簡體書）

這部《中國宗教史》的撰寫系麻天祥教授多年來中國宗教歷史、哲學研究的系統總結。其理論架構，基於其多年來形成並一直著力闡發的，在宗教文化中，存在“制度化宗教”與“宗教哲學”二律悖反的思想體系。在“制度化宗教”部分，廣泛借鑒了目前學術界最新研究成果進行編撰紹述，比較全面地體現國內目前的中國宗教研究水平。在“宗教哲學”部分，則以歷史和邏輯相結合的方法，深入剖析思想發展的進程。其中若儒教哲學的原始階段、神學階段和新儒教哲學的流行；道教的早期方士化哲學、玄學風氣中成仙的道教、重玄的道教哲學和性命雙修的道教哲學；以及佛教在不同時期的哲學思辨特色，如佛道、佛玄、中國化的佛教哲學及其文化滲透等，均給予詳細的介紹和論說，從中可以透見宗教哲學發展的內在邏輯關係和邏輯系統。本書另設專章討論宗教同科學的關係，展現中國宗教在科學史上的價值和貢獻。全書所涉及宗教，概分為五部，為佛教、道教、儒教、外來宗教與民間宗教。時代之劃分，以先民之原始社會時期、先秦時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋元明時期、清代近世時期分段敘述。並設兩節闡述藏傳佛教與薩滿教，以期盡可能全面地展現中國宗教發展的歷史全貌。

麻天祥，男，1948年生，河南焦作人，現任武漢大學哲學學院教授、博士生導師、宗教學研究所所長、中國佛學及佛教藝術研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學術委員會主席，從事中國學術史、中美文化比較研究、中國佛學以及宗教與醫學倫理學研究和教學工作，教育部馬克思主義理論研究和建設工程《中國哲學史》課題組主要成員、教育部馬克思主義理論研究和建設工程《宗教史》項目首席專家，享受國務院政府特殊津貼，多次赴美國、加拿大、日本、韓國講學和學術交流。已出版學術專著《中國禪宗思想發展史》、《中國近代學術史》、《中國宗教哲學史》等31種，在《中國社會科學》、《世界宗教研究》等境內外學術刊物發表學術論文200余篇。2007年，修訂本大陸簡體版《晚清佛學與近代社會思潮》獲首屆中國出版政府獎提名獎。2009年《中國禪宗思想發展史》獲教育部高等學校科學研究優秀成果獎二等獎（無一等獎）。
姚彬彬，男，1981年生，山東龍口人，武漢大學哲學學院宗教學博士在讀，曾于《宗教學研究》、《佛學研究》、《中華佛學研究》（中國臺灣）、《魯迅研究月刊》等重要學術期刊發表論文20余篇，出版編著1部。2009年論文《理性與正信略論內學院一系佛學的修學觀》獲第二屆世界佛教論壇征文“蓮花獎”（二等獎）。
沈庭男，1984年生，湖南寧鄉人，武漢大學哲學學院宗教學博士在讀，已出版編著2部，于國家級期刊發表論文多篇。

第一章 宗教與宗教哲學
第一節 什么是宗教？
第二節 宗教制度化與宗教哲學的二律悖反

第二章 中國宗教的起源
第一部分 中國原始社會的宗教信仰
第一節 原始社會的宗教信仰形態
第二節 原始宗教的儀式與制度
第二部分 中國原始宗教中神話故事的宗教哲學意蘊
第一節 創世神話中的天人關系及其對儒道哲學的影響
第二節 感生神話的天命觀

第三章 先秦時期的宗教
第一部分 先秦時期的宗教信仰
第一節 商周時期的祭祀與宗教信仰
第二節 從甲骨占卜到《周易》筮法
第三節 “禮崩樂壞”與諸子學的誕生
第二部分 先秦時期的宗教哲學
第一節 西周天命神學
第二節 儒教哲學之原創--從孔子到思孟學派
第三節 道法自然--老莊之道
第四節 天志與非命--墨教哲學
第五節 五行思想、《周易》陰陽八卦與先秦的宇宙模式

第四章 秦漢時期的宗教
第一部分 秦漢時期的制度化宗教
第一節 秦漢時期的陰陽方術信仰
第二節 漢代制度化儒教的形成與“五經”的聖典化
第三節 東漢制度化道教的形成
第四節 佛教的傳入與早期譯經
第二部分 秦漢時期的宗教哲學
第一節 董仲舒“天人感應”的儒教神學
第二節 從黃老之學到早期方士化的道教哲學
第三節 《牟子理惑論》與佛道式佛教哲學

第五章 魏晉南北朝時期的宗教
第一部分 魏晉南北朝時期的制度化宗教
第一節 儒教的式微與玄學的興起
第二節 魏晉南北朝時期的制度化佛教
第三節 魏晉南北朝時期的制度化道教
第二部分 魏晉南北朝時期的宗教哲學
第一節 佛教玄學化與佛玄式佛教哲學
第二節 南北朝時期的佛教學派
第三節 三教之爭與三教融合
第四節 玄學風氣中成仙的道教

第六章 隋唐時期的宗教
第七章 宋金元明時期的宗教
第八章 清代近世的宗教
第九章 中國宗教與科學
參考文獻
書後

總而言之，“天下只有一個理”（《遺書》卷十八），而且一理貫通萬事萬物之萬理，“這一個道理，更有甚窮已”（《二程遺書》卷二上）？故天理流行永無止盡。大程“自家體貼出來”的“理.就是這樣被賦予本體意義的。
程顥還指出：“天者，理也；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名。”（《二程遺書》卷十一）如此，理同于天，故謂之天理，并且能生成、變化萬物而為神，主宰宇宙萬象而為帝，理、神、天、帝，同體而異名。天然之理，天定之理，自然就是萬世不易之理。另外，在強調“理”對萬物的作用時，他選用了“神”，并解釋為“妙萬物而為言者”，顯然又是對佛法的汲取，與慧皎說“禪”絕對吻合。?
其次，“理”又是必須遵循的道德命令，也就是道德本體。他們說：“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣！”（《粹言》卷第二）程顥在《識仁篇》中也說，“仁者，渾然與物同體”，“仁者，以天地萬物為一體，莫非已也”（《二程遺書》卷二上）。他們不僅把“理”作為區分人與禽獸的根本，而且將原始儒家實現終極追求的內在依據“仁”也視為充盈天地之間的“理”。生成一切的本體一變而為行為的準則，也就是道德本體。新儒教哲學的現實意義常常體現于此。
二程注意到《中庸》的“誠”既是人之道，又是天之道，并以之溝通天人關系，于是引入“誠”的概念，強調心存誠敬就能夠上達天理，所謂“至誠如神”，視“誠”為貫通天地的浩然之氣，實際上將“誠”視為天理。如此與《中庸》前後呼應，原本道德范疇之“誠”，便上升為哲學范疇之“天”，之“理”，作為本體影響或支配客觀世界。
其三，不僅理與天同，而且理也在性、命之中，因此，“理”本體也就是心性本體。
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