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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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寫本希臘或者拉丁文學方面的書，作者沒必要特別解釋什么。首先不懂希臘或拉丁語的話就沒人敢寫，其次現在能讀希臘或拉丁語的人太少，也需要人做翻譯工作。一點不懂希伯來語，卻要寫本《舊約》方面的書，看來卻一定要給個說明。冒險做這樣一個如此非學術的工作，根本的理由在于，我堅定地認為，在英語世界中，《聖經》乃是英語的《聖經》。我們并不把《聖經》當作翻譯來讀，好像腦子里總有個原文本在。對我們中間的絕大多數人來講，所讀的就是《聖經》本身，英文的經文甚至還有神性。寫《聖經》方面的書，也就不像寫任何翻譯作品，因為實際上它和後者完全不同。
作者簡介
依迪絲·漢密爾頓（1867-1963）是美國當代著名的“古典文學普及家”（不列顛百科全書語）。早年學習古希臘羅馬文學，閱讀拉丁文和希臘文典籍是她一生的愛好。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，成為在慕尼黑大學求學的第一位女性。她一生從事古典文學的教學、研究和寫作。著作有：《希臘精神》《羅馬精神》《以色列的先知》《希臘文學的偉大時代》《神話》《真理的見證：基督及其詮釋者》《上帝的代言人》和《希臘的回聲》。
名人/編輯推薦
讀《聖經》時，尤其是《舊約》，是不是總是有這樣或那樣的疑惑？經文說法互不相容，先知們的言論也常常矛盾，只有明白了《舊約》是如何成為現在這個樣子的，這種沖突才不再讓人難受。作者漢密爾頓以淺顯易懂而又不失雅致的文筆將後人加進《舊約》的，并非上帝的代言人的言論梳理出來，讓《舊約》更易為人所理解。
目次
前言
第一章 七嘴八舌的真相
第二章 摩西和《摩西五經》
第三章 宗教中的形式主義與恐懼
第四章 阿摩司：人性與形式的對抗
第五章 希伯來人：偉大的現實主義者
第六章 反對通過懲罰而改造的何西阿
第七章 政治家和極端分子第一以賽亞
第八章 第一個和平主義者耶利米
第九章 體制化宗教與以西結
第十章 從一開始就是這樣——
第十一章 巴比倫之囚和第二以賽亞
第十二章 以色列的先知們
第十三章 陽光灑滿離處
第一章 七嘴八舌的真相
第二章 摩西和《摩西五經》
第三章 宗教中的形式主義與恐懼
第四章 阿摩司：人性與形式的對抗
第五章 希伯來人：偉大的現實主義者
第六章 反對通過懲罰而改造的何西阿
第七章 政治家和極端分子第一以賽亞
第八章 第一個和平主義者耶利米
第九章 體制化宗教與以西結
第十章 從一開始就是這樣——
第十一章 巴比倫之囚和第二以賽亞
第十二章 以色列的先知們
第十三章 陽光灑滿離處
書摘/試閱
所以上帝總關照最優秀者的信念，根本就沒有什么保證，經驗表明事實恰好相反，“命運都是一樣的：義人與惡人、好人與壞人”。當然，如果不再問為什么，還是可以盡量享受人生，算是有所獲得，“快快樂樂地去吃你的飯，懷著高興的心去喝你的酒，和你所愛的妻子享受人生”。
這篇完全不從道德出發的作品，一再被苦惱的抄寫者們修訂，每一位抄寫者都被原作者的才情和智慧折服，因此無法否認作品整體的偉大，同時卻又認為作品必須對後人起到道德教誨的作用。這樣原作的思路就無可避免地逐漸隱去，作品被虔誠涂抹得面目全非，無論是否恰當。于是在“然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，在城中被人遺忘”之後，出現了并不協調的安慰讀者的話，“敬畏神的人，就是在他面前存敬畏的心的，必享福樂……惡人卻沒有福樂……因為他在神面前不存敬畏的心”。後文中讓人沮喪的斷言，“有義人行義反而滅亡，有惡人行惡倒享長壽”，也由某個後來的編訂者給加上了修正，“因為敬畏神的人，都必避免這兩個極端”。
這些後來的編訂者們有時候相當過分。因為他們知道他們所加入的道德教訓，非常可能與原作機智幽默的憤世嫉俗，一往無前熱愛生活的同時對生活的惡又洞若觀火相比，後者的魅力會讓讀者根本就不去重視前者。
……
這篇完全不從道德出發的作品，一再被苦惱的抄寫者們修訂，每一位抄寫者都被原作者的才情和智慧折服，因此無法否認作品整體的偉大，同時卻又認為作品必須對後人起到道德教誨的作用。這樣原作的思路就無可避免地逐漸隱去，作品被虔誠涂抹得面目全非，無論是否恰當。于是在“然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，在城中被人遺忘”之後，出現了并不協調的安慰讀者的話，“敬畏神的人，就是在他面前存敬畏的心的，必享福樂……惡人卻沒有福樂……因為他在神面前不存敬畏的心”。後文中讓人沮喪的斷言，“有義人行義反而滅亡，有惡人行惡倒享長壽”，也由某個後來的編訂者給加上了修正，“因為敬畏神的人，都必避免這兩個極端”。
這些後來的編訂者們有時候相當過分。因為他們知道他們所加入的道德教訓，非常可能與原作機智幽默的憤世嫉俗，一往無前熱愛生活的同時對生活的惡又洞若觀火相比，後者的魅力會讓讀者根本就不去重視前者。
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