晚明以來中國畫的語境與語義（簡體書）

《晚明以來中國畫的語境與語義》是中國當代文藝理論探索書系之一。

緒論
第一章 “南北宗論”的語境——式微中的創造性轉換
富語義域
“南北宗論”的語境
消解與轉換
禪宗的思維方式
式微的權威

第二章 “古意”淵源——私人化趨向
愛慕與抗爭
古意與今情
私人化

第三章 “四王”的語義——一個關乎當下的課題
“四王”的語義：本然語義與闡釋語義
文言語義
白話語義
同一語境
當下課題

第四章 “海派”無派——自我性與現代認同
海派無派
擁有自我
認同現代

第五章 多元或者無序-20世紀的時狀語境
標準的失落
多元中失范
“衰弊”的語義
詰問“將有”
鳴謝

對歷史持有如此清醒的認識，不能不歸功于集書、文、畫、鑒、禪于一身的董其昌的過人眼力。然而，浸淫于歷代名跡，醉心于古而不失其清醒頭腦，則是他可以拈出能指系統和所指系統的脫序性危機，從時狀的語境中獲得創造性轉換的前提。
煥爛而賅備的唐宋繪畫是宗、謝范式得到充分實現的標志。其作為障礙的一面——傳統范導的威脅，在元、明已經得到充分展示，但傳統作為綠洲的一方面卻在勝朝的高山陰影之中被遮掩。董其昌孜孜苦苦地整理歷史是為了在傳統和歷史中尋找一片能讓今人和后人立足其上的綠洲：悟古以乘今。這是他整理歷史的原驅力。
時狀中能指系統的惡性膨脹，使繪畫一步一步的逼近筆墨游戲。所謂“聊以自娛”，其實并不是僅僅為了自我消遣，也并不是一種完全的畫家自我中心主義態度，而是說：只畫給與我處于同一層次的人們看。實質則是繪畫秩序失卻中心的滯后的具體表現。在歷史的潛意識中是對傳統范導的抗拒，即以自覺拋棄所指系統來對能指系統的范導進行強制性的超越。這種逆反式的抗拒，對于繪畫的歷史發展來說無疑是一種自戕行為。然而，在董其昌看來，繪畫尚未進入徹底的無奈之境，眼下的困境是能指系統與所指系統間關系雜亂無章而造就的，因而困境中的綠洲就是認識歷史和傳統，并從中獲得創造性轉換機制，進而建構起能指系統與所指系統的相應關系。因此，他才有了像“隨手寫出，皆為山水傳神”這樣的經典格言。這既是他對前人的概括，又是對時狀和后人的提醒。然“隨手寫出”并不是“率易”之舉，也不是“舍古法而獨創”；這又是因為“畫家初以古人為師，后以造化為師”的緣故。