日本近現代佛教史（簡體書）

按照日本的歷史分期，佛教在日本的傳播發展經歷了四個時期：從佛教傳人日本，中經奈良時期，到平安時期結束，是古代佛教（6世紀一1192年）；從鐮倉時期到室町時期，其中包括戰國時期，是中世佛教（1192—1568年）；從織田信長、豐臣秀吉政權到江戶時期結束，是近世佛教（1568—1868年）；從1868年明治維新到現在，為近代佛教。楊曾文、高洪等編著的《日本近現代佛教史》所論述的是從明治維新到現在為止的日本佛教的歷史，其中經歷明治（1868—1912年）、大正（1912—1926年）、昭和（1926—1988年）三個時期，並涉及剛開始不久的平成（始於1989年）時期。因為日本近現代的佛教與社會政治、經濟、思想的歷史有著密切關係，所以在編寫中把佛教置於各個歷史時期之中，並密切結合社會上所發生的重要事件和歷史變革來加以考察論述。·

葛紅兵，男，1968年11月出生於江蘇南通。畢業于南京大學，獲文學博士學位。現為上海大學中文系教授，博士生導師。·

《日本近現代佛教史》是東方文化集成系列。

《東方文化集成》編輯委員會
《東方文化集成》總序
緒論
（一）日本佛教的民族化歷程
（二）日本的主要佛教宗派
（三）“准國教”地位的確立和影響深遠的佛教制度與風尚
（四）日本佛教的民族特色
（五）佛教在近現代面臨的問題及其抉擇
第一章　明治維新與佛教
（一）“神佛分離”與“廢佛毀釋”
（二）佛教地位的確立和政府的佛教政策
（三）佛教適應近代社會的改革
（四）佛教界的思想文化動向

第二章　大正、昭和前期的佛教
（一）大正、昭和前期的社會與佛教概況
（二）佛教的政治和文化動向
（三）戰時統制與佛教

第三章　戰後佛教的重建和發展
（一）戰後的日本社會和宗教概況
（二）佛教教團的重建和各宗派適應現代社會的傳教活動

第四章　新興佛教宗派的興起
（一）戰後新興宗教的迅速崛起和傳播
（二）新興宗教的教義及活動特色
（三）佛教系主要新興宗派

第五章　當代佛教與政治、文化
（一）佛教與政治
（二）中日佛教交流的新篇章
（三）佛教和文化、教育

第六章　日本的佛教研究
（一）海外留學和近代佛學的興起
（二）日本近現代佛學和佛教研究的奠基者
（三）印度佛教和南傳佛教的研究
（四）中國佛教的研究
（五）日本佛教的研究
（六）朝鮮佛教的研究
（七）佛教叢書、辭書和其他工具書的編纂
（八）佛教研究機構、學會和刊物

第七章　日本佛教在國外
（一）二戰結束前日本佛教各宗的海外傳教活動
（二）戰後日本佛教在美洲的傳教概況
附錄
附錄一　日本宗教團體、傳教人員、信徒統計表
附錄二　佛教系統的寺院、傳教人員、信徒統計表
附錄三　日本有代表性的新宗教派別發展趨勢表
附錄四　日本佛教宗派一覽表
附錄五　日本近現代佛教大事年表
附錄六　主要參考書目·

用行政手段將神道抬高為國教，為新政權尋找宗教意義上的合法性。史料表明，明治初年政府曾努力提倡“神武創業精神”，頒布一系列政策、法令使神道同佛教分離，進而達到揚神
尊奉神道為國教就必須改變封建時代佛教高居于意識形態頂端的局面，代之以神道教統攝諸宗教的至尊地位。解決這一問題的第一步則是要實行“神佛分離”，即將神道從佛教的包容中解脫出來。
日本歷史上，神道曾長期與佛教融匯在一起，并且在組織上依附于佛教。所謂“神佛一體”的思想可以追溯到奈良時代（710-794年），人們認為神是眾生之一，也希望通過信奉佛教而得到解脫。受此影響，興起在神社或其附近建立神宮寺，為神度僧讀經，做法事。進入平安時代（794-1192年）以后，開始形成所謂“本地垂跡”的思想，認為佛是神的本地或本體，神是佛的顯化、垂跡（化身），甚至稱呼某些神為“大菩薩”，例如稱九州的八幡大神是“八幡大菩薩”。在這種思想影響下寺院內也建立所謂“鎮守神社”，把某些神作為該寺的護法善神進行奉祀。鐮倉時代形成的天臺宗的“山王神道”和真言宗的“兩部神道”的學說，都把佛作為日本原有的神的本地，神為佛的顯現。當時的神社事務由在神社中的“社僧”或“別當”管理。此后雖然相繼形成一些主張“神主佛從”，即以神為本體，以佛為神的顯現的神道學說（如伊勢神道和唯一神道），和反對神佛融合理論的理學神道以及在維新“神佛分離”中發揮指導作用的復古神道，但在近代以前都未曾動搖佛教神道學說的統治地位，也沒有改變佛教在組織上對神社的實際管轄。