品悟老子（簡體書）

《品悟老子》以中華民族的傳統文化為大背景，通過“品”和“悟“兩個視角，對老子的經典著作《道德經》，進行了比較全面的解讀。作者楊國慶解讀這部經典的一個最根本的目的，就是要將其中所有積極的、正性的思想精髓，全部轉化成能被現代人所吸收的養分，潛移默化地改變人們的思想觀念，幫人們樹立起正確的人生觀、價值觀，更積極地、更快樂地活在當下。《品悟老子》中對老子的“無為”、“小國寡民”、“愚民”等思想，都有比較獨特的講解。．

龔令民，男，1984年生，苗族，湖南省湘西土家族苗族自治州人，2007年自湖南農業大學農學專業畢業，現為公務員。高中時期開始發表散文詩歌，大學轉向歷史寫作，先後在《百家講壇》、《新人文》、《中國青年》、《青年博覽》、《特別關注》、《文苑》、《雜文選刊》、《東西南北大學生》、《時文選粹》等報刊雜誌發表歷史類文章200餘篇，並曾在湖南農業大學校報開設《小龔說史》專欄。2010年出版歷史文集《給大忙人看的生存智慧》。．

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《品悟老子》(作者楊國慶)以中華民族的傳統文化為大背景，通過“品”和“悟“兩個視角，對老子的經典著作《道德經》，進行了比較全面的解讀。

導論第一章 道可道第二章 天下皆知美之為美第三章 不尚賢第四章 道沖而用之第五章 天地不仁第六章 穀神不死第七章 天長地久第八章 上善若水第九章 持而盈之第十章 載營魄抱一第十一章 三十輻共一轂第十二章 五色令人目盲第十三章 寵辱若驚第十四章 視之不見第十五章 古之善為道者第十六章 致虛極第十七章 太上第十八章 大道廢第十九章 絕聖棄智第二十章 唯之與阿第二十一章 道之為物第二十二章 孔德之容第二十三章 希言自然第二十四章 企者不立第二十五章 有物混成第二十六章 重為輕根第二十七章 善行第二十八章 知其雄第二十九章 將欲取天下而為之第三十章 以道佐人主者第三十一章 兵者第三十二章 道常無名第三十三章 知人者智第三十四章 大道汜兮第三十五章 執大象第三十六章 將欲歙之第三十七章 道常無為第三十八章 上德不德第三十九章 昔之得一者第四十章 反者道之動第四十一章 上士聞道第四十二章 道生一第四十三章 天下之至柔第四十四章 名與身孰親第四十五章 大成若缺第四十六章 天下有道第四十七章 不出戶第四十八章 為學日益第四十九章 聖人常無心第五十章 出生入死第五十一章 道生之第五十二章 天下有始第五十三章 使我介然有知第五十四章 善建者不拔第五十五章 含德之厚第五十六章 知者不言第五十七章 以正治國第五十八章 其政悶悶第五十九章 治人事天第六十章 治大國第六十一章 大國者下流第六十二章 道者萬物之奧第六十三章 為無為第六十四章 其安易持第六十五章 古之為道者第六十六章 江海之所以能為百谷王者第六十七章 天下皆謂我道大第六十八章 善為士者第六十九章 用兵有言第七十章 吾言甚易知第七十一章 知不知第七十二章 民不畏畏第七十三章 勇於敢則殺第七十四章 民不畏死第七十五章 民之饑第七十六章 人之生也柔弱第七十七章 天之道第七十八章 天下莫柔弱于水第七十九章 和大怨第八十章 小國寡民第八十一章 信言不美參考文獻．

蒙楊國慶先生不棄，囑我為其新著作序，不免誠惶誠恐。第一是老子語言高妙絕倫，五千言窮盡大道，橫絕千古，我如何能把握得了？第二是楊國慶先生的品悟，也叫解讀吧，洋洋灑灑數十萬言，我如何靜心下去一氣讀完？近三十萬言對五千言，可見楊先生的闡釋功力。
有句成語是先睹為快。我的快速瀏覽，捕捉到許多信息。它是以普通讀者的視角寫就的，處處娓娓道來，設身處地，將心比心，多了不少親近感。高頭講章的嚴密、考索，楊國慶沒有；越講越玄的引申、玄到奧義惝恍迷離，楊國慶也沒有。這樣多好，老子的許多名句羅列了，識讀了，還不費勁兒，從天上到地下，這不是一種很好的助讀嗎？
我們正在經歷著一場向古典趣味回歸、學習的閱讀時代。傳統文化滲透在生活的細節里，無影無蹤但又無處不在，甚至成為“遺傳基因”，不自覺地決定了我們的待人處世、行為方式。不自覺轉化為自覺，就離不開研讀古典。老子在古典中是經典，不用我來論證它的經典性了，看看那些警拔的句子，你就知道它的厲害了。如：“為學日益，為道日損”，“萬物并作，吾以觀復”，等等。
有一種說法是，老子有樸素的辯證法精神。這是一種概括，顯得簡略。有人以為如此也算掌握了老子，這想法大概也就太樸素了。不深入到老子的經典中，字斟句酌，析疑推敲，智慧的啟迪是不會也不能獲得的。為學日益，大概是“博”的意思吧，學要博，貴博。為道日損呢？是約，約取的意思。但約取和道是合一的。在老子看來，你最終的知識必須和“道”統一才算是知識。我們會簡括許多知識，但這些簡括需要上升到規律的把握，而不是簡化或簡單化，更不是粗鄙的實用主義歸納。
楊君還常常聯系到《紅樓夢》，這從一個側面顯示了《紅樓夢》產生的文化土壤，也顯示了中華文化的偉大傳統。曹雪芹是雜家，是博取眾家之長為我所用的小說家，但他又不在小說中掉書袋。寶玉曾經崇尚虛無，頗似老子的余續，直追莊子文大談所悟，大概是周旋于裙釵之間不能“制衡”、“兼愛”的無可奈何。但是，這亦步亦趨的醒悟很快就被教訓了，就像六祖慧能悟得更徹底一樣，在林黛玉面前“寶玉的悟”顯得沾滯、淺露。既然有更高的對手在，還是不要在對手面前出乖露丑吧。在二十幾回后，寶玉相當的時間不再談空論虛。雖然，老子崇無，但老子從不離開有談無，即再高都有一個對立面。這也許就是樸素的辯證法吧！
學習經典，是現代人求得智慧不可缺少的智力修為。我們每年的新書越來越多，我們人目瀏覽的東西也越來越多，但是快餐式閱覽消費能提供多少心智的養料，確實值得懷疑！我們面對的環境可能是被動的。但保持主動的姿態和心態是必要的。這就是：擇取經典，戒除浮躁，心平氣和，沉潛含誦，達到“觀古今于須臾”、“挫萬物于筆端”的智慧境界。
面對老子那醍醐灌頂的警句，我常常問：今夕是何夕？今天我們面臨信息爆炸，今天通過互聯網我們無處不至，今天我們常常被矛盾的新聞刺激弄得手足無措、無所適從，等等。生命在諸種猶豫彷徨、矛盾恍惚、情志迷離中喪失了意義，蕓蕓眾生盡失本色被風尚時趣奴役。如何能守一而定，如何能以我為主而又不是自我中心，既擁抱了大干世界又不被五色所迷，老子的辯證法，不是一個可以泅渡的竹筏嗎？
熱愛老子吧，楊國慶給了你通俗的解讀，這也是一個渡筏1
2012年4月12日 于北京